Mandala dos Orixás

CALENDÁRIO 2012

2012-01-29T04:38:00.001-08:00

Queridos irmãos!

As giras na Cabana de Pai Benguela ocorrem às quintas-feiras à partir das 20 horas.

Rua Almirante Lobo, 981 - Ipiranga

A primeira gira de 2012 ocorrerá no dia 9 de fevereiro.

TÚNEL DO TEMPO 3

2011-12-29T12:28:00.000-08:00

Congá da Casa de Pai Benedito (São Caetano do Sul) em 1984.

TUNEL DO TEMPO 2

2011-12-29T12:19:00.000-08:00

Festividade de formatura de sacerdotes da Federação Umbandista do Grande ABC em 1977.

Na primeira fila podemos ver (da esquerda para a direita): Dona Isabel (esposa de Zélio de Moraes), Dona Zélia de Moraes, Sr. Julio (esposo de Dona Zélia), Dona Zilméia de Moraes e Senhor Cunha (esposo de Dona Zilméia).

TUNEL DO TEMPO 1

2011-12-29T12:15:00.000-08:00

Pai Ronaldo Linares batizando médium na década de 1970.

UMBANDISTA ENCARNADO ATACANDO UMBANDISTA DESENCARNADO

2011-12-24T05:56:00.000-08:00

Um famoso pai de santo umbandista da atualidade vem atacando, de forma imbecil, W. W. da Matta e Silva, um dos três maiores mestres que militaram na Umbanda. Anteriormente o tal pai de santo já havia tentado colher assinaturas para tentar “processar” Matta e Silva, desencarnado há 25 anos. Segundo o pai de santo, Matta e Silva está habitando o baixo astral em função de determinadas atitudes que ele tinha tomado na época de encarnado, principalmente por negar a fundação da Umbanda por Zélio de Moraes. Vale a pena lembrar que no livro “Umbanda e o Poder da Mediunidade”, Matta e Silva enaltece a tarefa de Zélio de Moraes, o Caboclo das Sete Encruzilhadas e Leal de Souza. Para quem não sabe, Matta e Silva refere-se nas suas obras ao Aumbhandhan, religião milenar e fala também da Umbanda, movimento implantado por Zélio de Moraes. Sobre a religião milenar do Aumbhandhan já se referia, em 1941, o importante escritor Diamantino Coelho Fernandes e, também, o capitão José Alvares Pessoa em 1968. Na década de 1970, o famoso médium Arigó, que fazia cirurgias espirituais com o Dr. Fritz tentou vilipendiar a Umbanda e foi rechaçado por Matta e Silva que exigiu e assim conseguiu, através da mídia, a retratação de Arigó. O maior de todos, Chico Xavier, recusou-se a aceitar a ajuda espiritual de Arigó, submetendo-se a uma cirurgia física pelo médicos terrestres. De uma coisa temos certeza, Matta e Silva não está no baixo astral, pois já encarnou há algum tempo. Pai Benedito de Aruanda, mentor espiritual de Pai Ronaldo Linares, nunca fez menção negativa a Matta e Silva, e nesse Pai Benedito eu acredito. Mesmo que alguns pais de santo preocupados com o maldito poder temporal tentem jogar a Umbanda no ralo, não vão conseguir, pois a Umbanda é muito maior do que eles. A Umbanda é de todos nós, como dizia Matta e Silva.

Salve a Umbanda!

Salve os três maiores médiuns de Umbanda de todos os tempos: Zélio de Moraes, Matta e Silva e Benjamim Figueiredo.

CATIMBÓ AO AR LIVRE

2011-11-14T03:51:00.001-08:00

Imagem de um antigo Catimbó ao ar livre.

CANDOMBLÉ DOS ANOS 1940

2011-10-22T17:31:00.001-07:00

Neste Candomblé de Angola de 1940 podemos ver à esquerda, o famoso Joãzinho da Goméia e ao centro Kilondira, sua filha de santo.

PONTOS RISCADOS NA CABANA DO PAI ANTONIO EM BOCA DO MATO

2011-10-22T17:29:00.000-07:00

PAI MATTA E SILVA

2011-10-22T17:23:00.001-07:00

Arquivo pessoal de Pai Juruá

IMAGEM DE UM TERREIRO DA MACUMBA CARIOCA

2011-10-22T17:19:00.000-07:00

Arquivo pessoal de Pai Juruá

CABULISTA EM ORAÇÃO

2011-10-22T17:18:00.001-07:00

KUAN YIN - A DEUSA DA MISERICÓRDIA

2011-09-28T11:18:00.001-07:00

Kuan Yin ou Guanyin é o bodhisattva[1] associado com a compaixão tal como é venerada pelos budistas da Ásia Oriental, geralmente na forma feminina. O nome Guanyin e uma abreviação de Guanshiyin que significa "Observar os sons (ou lamentos) do Mundo”. Comumente conhecida nos idiomas ocidentais como Deusa da Misericórdia, Guanyin também é cultuada pelos taoistas chineses como um dos Oito imortais.

No budismo chinês, Kuan Yin representa a compaixão ou misericórdia de todos os Buddhas e tem sua simbologia advinda do bodhisattva Avalokiteshvara, divindade tradicionalmente masculina do budismo indiano, que dá origem a várias representações asiáticas, e que chegou à china com o budismo no ano de 67, sincretizando-se com divindades femininas locais. Mais tarde, no arquipélago das ilhas Filipinas, muito influenciado pela presença do catolicismo espanhol, passou a ganhar aspectos de Madona. Na China, Kuan Yin está associada às características femininas da maternidade e proteção, ligadas milenarmente de modo bastante forte à misericórdia.

Kuan Yin existiu como pessoa, igual a todos os seres humanos e somente depois de sua morte foi transformada em Deusa. É cultuada em todo o mundo por milhões de pessoas, que a consideram o símbolo máximo da pureza espiritual. Enquanto viveu, percorreu o mundo, viu muita dor e então, jurou proteger e amparar todos os humanos até que o último sofrimento acabe. Ela nos diz que se você cantar seu mantra diariamente cultivará a compaixão que curará o mundo das mais dolorosas feridas.

Todos que trabalham com sua energia, sabem o quanto ela é doce e sutil, mas também o quanto é poderosa. Somente a menção de Seu Nome alivia o sofrimento e as dificuldades. Mesmo tendo alcançado a iluminação, Ela optou por permanecer no mundo dos seres humanos.

Por vezes Kuan Yin é representada com um dragão, pois ele é o símbolo mais antigo da alta espiritualidade, a sabedoria, a força e os poderes divinos de transformação. Outras vezes, é representada sentada sobre uma flor de lótus. A simplicidade que esta Deusa da Clemência gera ao seu redor e entre seus devotos, é de um forte sentimento de fraternidade universal. Seus padrões morais e humanos tendem a nos conduzir para nos tornarmos mais compassivos e misericordiosos. Kuan Yin aparece nas nossas vidas para dizer que está na hora de alimentarmos nossos corações com a compaixão. Compaixão pelos outros e também por nós mesmos.

REFERÊNCIAS

http://www.anjodeluz.net

http://pt.wikipedia.org

[1] Ser de sabedoria elevada, que seguem uma prática espiritual que visa remover obstáculos e beneficiar todos os demais seres sencientes.

MARIA LIONZA

2011-09-26T07:07:00.000-07:00

María Lionza é o nome de uma figura mitológica da Venezuela, centro de um culto que reúne elementos das religiões indígenas, do espiritismo, das religiões afro-americanas e do catolicismo.

O culto de María Lionza encontra-se difundido um pouco por toda a Venezuela, mas o seu centro é o chamado "Cerro de María Lionza" no estado de Yaracuy, que integra uma formação montanhosa de nome Macizo de Nirgua. Este local, caracterizado pela sua intensa vegetação, é de alvo de peregrinações por parte dos participantes no culto, sobretudo na época da Semana Santa ou no dia 12 de Outubro (dia que até pouco tempo celebrava a chegada de Cristóvão Colombo à América, tendo sido readaptado como "Dia da Raça").

Em nível iconográfico, María Lionza é representada como uma mulher com um vestido azul, com jóias e plumas, cavalgando uma anta, sendo acompanhada por animais selvagens como pumas e jaguares.

FONTE: pt.wikipedia.org

LANÇAMENTO DE AGOSTO

2011-08-15T10:10:00.000-07:00

A Ícone Editora lançou em agosto o livro "Umbanda de Almas e Angola" de autoria de Giovani Martins.

A CABULA E AS MACUMBAS

2011-07-28T04:59:00.000-07:00

A CABULA

Diversos cultos influenciaram as práticas umbandistas no início do século XX.. O culto da Cabula é um exemplo que aponta para a fusão das práticas dos bantos com o Espiritismo. Cabula é um termo deturpado originário de Cabala. Este culto, já extinto, generalizou-se após a Lei Áurea e é o precursor das primitivas macumbas. Em diversos locais recebeu a influência do Catolicismo formando uma amalgamação sincrética onde se ouviam muitos termos utilizados nos terreiros de Umbanda.

Conforme Nina Rodrigues[1], o Espírito que comanda os trabalhos é chamado de Tatá. Seus adeptos, chamados de Camanás, devem guardar sigilo absoluto sobre os rituais sob pena de morte por envenenamento.

Tal qual no Catimbó, as sessões são denominadas mesas e o chefe de cada mesa é chamado de Embanda, sendo auxiliado pelo Cambone. A reunião dos camanás (cabulistas) forma uma Engira. Todos devem obedecer cegamente o Embanda sob pena de castigos severos. Usam calças e camisas brancas e lenços amarrados à cabeça.

O templo é denominado de Camucite, o local é secreto, sempre embaixo de uma árvore frondosa no meio da mata, em torno da qual é limpa uma extensão circular de aproximadamente 50 metros. Feita uma fogueira, a mesa é colocada do lado leste, rodeando pequenas imagens com velas acesas, simetricamente dispostas.

As velas são denominadas estereiras[2] e são acesas iniciando-se pelo leste, em honra do mar (calunga grande), depois para o oeste, norte e sul.

Logo após a abertura do ritual, o Embanda, ao som dos nimbus (pontos cantados) e palmas compassadas, se contorce, revira os olhos, bate no peito com as mãos fechadas até soltar um grito estridente.[3] Vejamos um desses nimbus:

Dai-me licença, carunga

Dai-me licença, tatá

Dai-me licença, bacúla

Que embanda qué quendá

O cambone traz então um copo com vinho e uma raiz. O Embanda mastiga a raiz e bebe o vinho. Serve o fumo do incenso, queimado neste momento em um vaso e entoa o segundo nimbu:

Báculo no ar

Me queira na mesa

Me tombe a girar

O Embanda, ora dançando ao bater compassado das palmas, ora em êxtase, recebe do cambone o candaru (brasa em que foi queimado o incenso), trinca nos dentes e começa a emitir chispas pela boca, entoando então o nimbu:

Me chame três candaru

Me chame três tatá

Sou Embanda novo (ou velho)

Hoje venho curimá

Os pleiteantes (caialos) a camanás (iniciados) são levados pelos seus padrinhos até o Embanda e tão logo adentram o círculo, passam três vezes por baixo das pernas do Embanda. Este aspecto do ritual é denominado tríplice viagem, que simboliza a fé, a humildade e a obediência a seu novo pai. O Embanda recebe a emba (pemba pilada) e com ela fricciona os pulsos, a testa e o occipital do caialo, que depois mastiga a raiz e bebe o vinho oferecido pelo Embanda.

Após esse ritual o Embanda toma uma vela acesa, benze-se e começa a passá-la por entre as pernas, por baixo dos braços e pelas costas do camaná. Se porventura a vela se apagar diante de um dos camanás, esse deverá ser castigado com várias pancadas na mão com o kibandan (palmatória), até que a vela não mais se apague. Esses castigos são freqüentes e o Embanda manda aplicá-los sempre que julga conveniente, para o aperfeiçoamento dos camanás.

Então, avaliada a fé de todos os camanás, prossegue-se com a tomada do santé, que é a parte principal das reuniões. Entoam um nimbu apropriado e o Embanda dança, com grandes gestos e trejeitos para que o Espírito se apodere de todos. De tempos em tempos todos lançam ao ar a emba, para que se afastem os “maus espíritos” e fiquem cegos aos profanos, não devassando assim os seus segredos.

O Espíritos que baixam nos adeptos identificam-se como Tatá Guerreiro, Tatá Flor de Carunga, Tatá Rompe-Serra, Tatá Rompe-Ponte etc. Este culto praticamente não existe na atualidade e foi absorvido pelo Catimbó e pelas macumbas.

AS MACUMBAS

A palavra macumba, de origem angolana, está ligada a um instrumento musical ou a um tipo de dança, o jongo ou o caxambu, e designa um culto que, na região central do Brasil, particularmente no Rio de Janeiro, fundiu-se com o modelo nagô. Macumba é uma palavra recente (aproximadamente cem anos), visto que João do Rio[4], em 1904, designa os cultos africanos aí existentes pelo nome de candomblés e não utiliza o termo macumbas.

Edison Carneiro[5] fornece uma explicação para o termo:

Antes de dançar, os jongueiros executavam movimentos especiais pedindo a benção dos cumbas velhos, palavra que significa jongueiro experimentado, de acordo com essa explicação de um preto centenário: “cumba é jongueiro ruim, que tem parte com o demônio, que faz feitiçaria, que faz macumba, reunião de cumbas”. O jongo, dança semi-religiosa, precedeu, no Centro-Sul, o modelo nagô. Como o vocábulo é sem dúvida angolense, a sua silaba inicial talvez corresponde à partícula ba ou ma que, nas línguas do grupo banto, se antepõe aos substantivos para a formação do plural, com provável assimilação do adjetivo feminino má.

Após o evento da libertação dos escravos, uma boa parte dos chamados Cultos de Nação passou a tomar um caráter mais externo, propiciando rápidas fusões e amalgamações com outros ritos, como a Cabula, o Catimbó, a Pajelança, começando a proliferação de terreiros, roças, mesas etc, por este Brasil afora.

Esta fusão trouxe para os catimbós e demais cultos alguns instrumentos ritualísticos dentre os quais uma espécie de tambor denominado macumba que era tocado nos festejos do Santo (Orixá). O macumbeiro era o seu tocador.

Estes cultos se expandiram rapidamente principalmente no Rio de Janeiro, e como geralmente esses tambores eram tocados, começaram a ser chamados de macumbas. Neles baixavam e baixam uma gama de Espíritos chamados de Mestres de Linha, os Tatás etc.

Os dirigentes e auxiliares desses rituais trabalham com tais Espíritos que estão na mesma faixa vibratória deles, na maior parte das vezes. Geralmente fazem trabalhos de bruxedo e feitiçaria de forma empírica, desconhecendo os seus fundamentos mas conhecendo os seus efeitos maléficos.

Com sua magia perversa exerceram e exercem sua influência maléfica nos quatro cantos do país. Centenas, milhares de pessoas de todas as classes sociais recorrem aos seus sortilégios. A política e o meio artístico foram e continuam a ser dos seus melhores e mais assíduos clientes, onde procuram resolver seus problemas de amor, ódio e interesses escusos.

Uma das tarefas mais importantes dos pioneiros do Movimento Umbandista da época era separar o joio do trigo, elucidando os novos adeptos sobre as diferenças entre Umbanda, Kardecismo e Macumba. Muitas confusões ocorriam na cabeça dos recém-chegados ao Movimento Umbandista, principalmente pela generalização desses cultos em torno do termo Macumba, prática que ainda hoje vigora em algumas cabeças menos esclarecidas e surdas aos clarins dos novos tempos. É comum ouvirmos alguns dizerem que vão a uma macumba quando, na verdade estão indo a um Terreiro de Umbanda.

[1] Os africanos no Brasil.

[2] Durante muito tempo, as velas eram confeccionadas de estearina. Hoje são confeccionadas com parafina.

[3] Fato comum nos terreiros de Umbanda quando da incorporação dos Caboclos.

[4] As religiões do Rio.

[5] Os candomblés da Bahia.

Textos do livro "Umbanda Brasileira: um século de história" (Diamantino F. Trindade)

LANÇAMENTO

2011-07-19T15:26:00.000-07:00

A história da Umbanda é uma grande pesquisa em construção. Assim, sempre que novos documentos se apresentam, os autores procuram fazer a sua divulgação para que cada vez mais os umbandistas conheçam as origens e o desenvolvimento histórico da sua religião. Esta obra resgata alguns desses documentos e aborda alguns temas que, ao longo da história, têm sido motivo de muitos estudos e polêmicas, como as conquistas dos umbandistas, a Umbanda na Mídia, a metodologia utilizada na pesquisa histórica da Umbanda, pontos de força de um terreiro, obsessores, animismo e mistificação. Quando novos documentos se apresentam é necessário um novo olhar sobre determinado tema. Assim ocorre neste livro, com uma revisão do início da História da Umbanda. Outros temas, de grande interesse dos umbandistas, são tratados à luz da razão, como as oferendas e obrigações à Yemanjá, o uso indevido dos pontos cantados, aspectos históricos do Hino da Umbanda, banhos e defumações. O leitor encontrará ainda nesta obra um resgate sobre reportagens, livros e revistas que muito contribuíram para a divulgação da Umbanda. Uma interessante viagem no túnel do tempo mostra imagens que nos trazem muita saudade de tempos idos e também dos tempos atuais. Leal de Souza reaparece com novos documentos pesquisados e revelados. Esta obra é uma importante contribuição aos milhões de umbandistas que diariamente frequentam os terreiros no Brasil e em outros países.

www.iconeeditora.com.br

MARIA JOANA

2011-06-24T15:19:00.000-07:00

"Eu não estou aqui pelo que fiz de errado, estou aqui pelo que não fiz. Quando era nova tive a oportunidade de ajudar as pessoas, mas achei melhor ficar saracutiando pelo terreiro. Quando morri precisei encontrar umcavalo para trabalhar. Se eu soubesse que era tão bom ajudar as pessoas, não tinha perdido tanto tempo"

Baiana Maria Joana

Esta maravilhosa mensagem foi publicada no blog

http://luzesesonhos.blogspot.com

BRANCO VELHO PAI JOÃO MARIA

2011-06-24T06:56:00.000-07:00

PAI JOÃO MARIA AGOSTINHO é uma entidade que trabalha como Preto Velho de Umbanda. É também conhecido como Frei João Maria, é na verdade um BRANCO VELHO.

Seu culto é muito intenso na região de Sorocaba, sobretudo em
Araçoiaba da Serra, onde tem uma espécie de religião independente
devotada a ele. Cheguei a visitar o templo e conhecer a sua zeladora,
uma simples e fiel senhora.

Segundo contam, João Maria era italiano da região do Piemonte.
Viveu na região da mata de Araçoiaba como eremita numa gruta,
num lugar conhecido como PEDRA SANTA.

Existem inúmeros mistérios atribuídos a ele. Inscrições estranhas,
milagres etc... Desapareceu sem deixar rastro e foi encontrado
no Paraná, por volta de 1912, onde também curou muita gente.

Algumas pessoas dizem que a foto é de outro Pai João Maria, pois ele
teve continuadores ou seguidores de seu carisma. Entre eles estão:

PAI JOÃO MARIA II (Pai João Maria de Jesus), um curandeiro
francês chamado de Anastás Marcaf que viveu na mesma região
do primeiro.

PAI JOÃO MARIA III (Pai José Maria) ou Miguel Lucena, ex-militar, criou
um exército pessoal de perseguidos, injustiçados, pobres e sem-terra. Tinha
a seu lado uma "tropa de elite" composta por 24 caboclos armados.

Veja só...

Para quem tem olhos para ver, a Umbanda tem uma história misteriosa
e personagens fantásticos que se entrelaçam com a vida do Brasil.

Saravá Pai João Maria!

Ras Adeagbo

LANÇAMENTOS

2011-06-23T07:53:00.000-07:00

Apresentamos os mais novos lançamentos da Ícone Editora.

Umbanda: uma visão esotérica (Camos)

Umbanda: um encontro da diversidade racial (Saul d'Ogun)

www.iconeeditora.com.br

ZÉLIO DE MORAES

2011-06-23T07:47:00.000-07:00

Zélio de Moraes sendo homenageado na Tenda Nossa Senhora da Piedade na década de 1970.

CRISTO COROADO

2011-06-23T07:45:00.000-07:00

Cristo Coroado (Lucas Cranach)

O FASCÍNIO DA POMBA GIRA

2011-06-17T06:10:00.001-07:00

Muitas distorções foram criadas em torno das funções espirituais das Pombas Giras.

Uma delas diz que "Pomba Gira é mulher de sete Exus".

Se considerarmos os sete Exus Maiores (Exu Sete Encruzilhadas, Exu Tranca Ruas, Exu Pomba Gira, Exu Tiriri, Exu Marabô, Exu Gira Mundo e Exu Pinga Fogo) podemos ver que dos sete Exus ela é a única mulher.

E então? Pomba Gira é mulher de sete Exus????

Pensem!!!

Fonte das imagens: http://historiaseoferendasaumapombagira.blogspot.com

SANTÍSSIMA MUERTE

2011-06-07T11:55:00.000-07:00

La Santíssima Muerte é uma figura religiosa que recebe pedidos de amor, sorte e proteção. Santa Morte é geralmente representada por uma figura feminina.Embora a Igreja Católica tenha atacado o culto a Santa Morte acusando-o de ritual pagão, muitas pessoas insistem em rezar para esta figura, acreditando em seus milagres. Santa Muerte é venerada por uma variedade de pessoas de diferentes origens. Geralmente aqueles que para ela oram procuram recuperação da saúde, itens roubados ou entes familiares sequestrados. Geralmente vestida como o “anjo da morte”, carregando uma gadanha e uma balança. Ela também pode estar vestida com um manto vermelho e uma coroa dourada; nesta forma, é vista como uma variação da Virgem Maria. As imagens de Santa Morte são confeccionadas em vermelho, branco, verde e preto, para o amor, sorte, sucesso financeiro e proteção. Oferendas à Santa Morte incluem rosas, cigarros, frutas, doces e tequila. Os santuários sãoo adornados com rosas vermelhas, cigarros e garrafas de tequila, e velas queimam em adoração. Por todo o México e em parte dos Estados Unidos (especialmente em comunidades de imigrantes mexicanos), são vendidos itens como cartas, medalhas e velas relacionados à santa. Muitos dos altares dedicados a La Santissima Muerte podem ser encontrados ao longo das estradas no nordeste do México.

CAPELA DOS OSSOS

2011-06-07T11:52:00.000-07:00

A Capela dos Ossos localiza-se em Évora, Portugal. Está situada na Igreja de São Francisco e foi construída no século XVII por iniciativa de três monges que, dentro do espírito da época (contra-reforma religiosa, de acordo com as diretrizes do Concílio de Trento) tinha a intenção de transmitir a mensagem da transitoriedade da vida, tal como se depreende do célebre aviso à entrada: Nós ossos que aqui estamos pelos vossos esperamos. A capela, construída no local do primitivo dormitório fradesco é formada por 3 naves de 18,70 metros de comprimento e 11 metros de largura, entrando a luz por três pequenas frestas do lado esquerdo. Nas suas paredes e os oito pilares existem cerca de 5000 ossos e caveiras ligados por cimento pardo. As abóbadas são de tijolo rebocado a branco, pintadas com motivos alegóricos à morte. Os ossos e caveiras são provenientes dos cemitérios, situados em igrejas e conventos da cidade.

PAPA LEGBA

2011-06-07T11:20:00.000-07:00

No Voodo haitiano, Papa Legba (guardião das encruzilhdas) é o intermediário entre os loa (divindades) e a humanidade. Ele está em uma encruzilhada espiritual e dá (ou nega) permissão para falar com os espíritos. Ele é sempre o primeiro e o último espírito invocado em qualquer cerimônia, porque a sua autorização é necessária para qualquer comunicação entre os mortais e os loa - ele abre e fecha as portas. No Haiti, ele é a grande elocução, a voz de Deus. Facilita a comunicação, a fala e compreensão. Ele é muito poderoso, ele é o primeiro a abrir as portas para o mundo espiritual, quando solicitado, e tem o poder de remover obstáculos. Suas cores são o vermelho e o preto, e algumas de suas coisas favoritas que podem ser usados como oferendas incluem: doces, charutos, rum, tabaco e óleo de palma. Seu número é três e o seu dia da semana é segunda-feira. É sincretizado com São Pedro que carrega as chaves do céu.

Apresentamos duas representações haitianas e um vévé de proteção de Papa Legba. O vévé é um símbolo religioso que age como um "farol" para o loa.

ELEGUÁ - EXU NA VISÃO CARIBENHA

2011-05-24T18:10:00.002-07:00

Representação de Exu (Eleguá) em um dos olhares do Caribe.

Arte de Carolina Gonzales.

IMBANDA

2011-05-24T18:10:00.001-07:00

A palavra IMBANDA, do idioma kimbundu, significa Xamãs, Curandeiros ou Feiticeiros.

IMBANDA é plural de KIMBANDA: xamã, curandeiro ou feiticeiro.

Existem casos que esta palavra é pronunciada Embanda. Daí veio a palavra UMBANDA.

Esta é a explicação linguística. A explicação religiosa e mística
da palavra Umbanda é dada na revelação da religião, pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Uma completa a outra.

PALAVRAS DE ZÉLIO DE MORAES

2011-05-24T07:21:00.000-07:00

O Caboclo das Sete Encruzilhadas era chamado de “Chefe” pelos adeptos da Tenda Nossa Senhora da Piedade.

“(…) o chefe acha que espiritismo não é pra perder tempo, que o espírito baixa, é pra fazer caridade, ou pra ensinar, o chefe não sai daí, ou pra ensinar, ou pra fazer caridade…”

”Bater tambor para fazer bonito, escutar e todo mundo… não é pra nossa Umbanda, espírito não perde tempo, quando baixa é pra fazer caridade, o Chefe não aceita e eu não saio fora do Chefe..."

Segundo Pedro Kritski o fato de na Tenda Espírita Nossa Senhora da Piedade não usar atabaques e qualquer outro tipo de instrumento musical em seus rituais de Umbanda, em nada tem a ver com possíveis crises de labirintite do dirigente desta casa, ou ainda, pela repressão policial existente na época da fundação da TENSP…, e sim por motivos doutrinários, ensinados pelo próprio Caboclo das Sete Encruzilhadas, onde se entende que o uso de atabaques, tambores e demais instrumentos geram um ambiente pernicioso à concentração e disciplina exigida para o desenvolvimento dos médiuns e da execução dos trabalhos.

Mais uma vez, reafirmo que a Umbanda e a sua história precisam ser estudadas pelos seus integrantes e dirigentes, pois só assim poderemos chegar a um respeito real, reconhecendo as diferenças e divulgando os reais entendimentos que fundamentam as práticas de cada vertente.

Pedro Kritski

Para maiores detalhes sobre o tema visitem o importante blog

http://registrosdeumbanda.wordpress.com

HISTÓRIA DA UMBANDA: CONHECENDO AS NOSSAS ORIGENS

2011-05-23T06:53:00.000-07:00

Conhecer as origens da Umbanda propicia o entendimento dos diferentes e eficientes rituais praticados nos terreiros do Brasil e pelo mundo afora.

O ponto alto da História da Umbanda ocorre com Diamantino Fernandes Trindade e Ronaldo Antonio Linares e, agora, com o livro de Alexandre Cumino. Apresentamos a seguir o release das obras onde os autores tratam do assunto fundamentados em fontes primárias (documentos originais e depoimentos).

Umbanda Brasileira: um século de história – Diamantino Fernandes Trindade – Ícone Editora

Iniciação à Umbanda – Ronaldo Antonio Linares; Diamantino Fernandes Trindade; Wagner Veneziani Costa – Madras Editora

Antonio Eliezer Leal de Souza: o primeiro escritor da Umbanda – Diamantino Fernandes Trindade – Editora do Conhecimento

A construção histórica da literatura umbandista - Diamantino Fernandes Trindade – Editora do Conhecimento

História da Umbanda: uma religião brasileira – Alexandre Cumino – Madras Editora

Memórias da Umbanda do Brasil – Ronaldo Antonio Linares e Diamantino Fernandes Trindade – Ícone Editora

SITES DAS EDITORAS

www.iconeeditora.com.br

www.madras.com.br

www.edconhecimento.com.br

UMBANDA BRASILEIRA: UM SÉCULO DE HISTÓRIA

2011-05-23T06:43:00.000-07:00

A comunidade umbandista se regozija, pois, com seriedade, pesquisa e imparcialidade, tem a história da sua implantação em terras brasileiras, contada e comentada neste livro.

Pesquisador incansável, médium admirável e escritor talentoso. Diamantino soube como ninguém distribuir os diferentes aspectos desta doutrina maravilhosa que é a Umbanda, buscando na fonte a exatidão dos fatos, a riqueza do conhecimento e a sublimidade da prece. Esta obra dará ao mais leigo dos leitores e até mesmo ao simples curioso dos fenômenos espíritas, uma visão ampla e clara do que, onde, como, quando e por que a Umbanda existe e resiste ao alvorecer do terceiro milênio. A história, a prática, os ritos, a similitude com outros cultos e a comparação com os diferentes autores que o precederam, são contadas de forma natural, como se estivéssemos, ora lendo uma notícia, ora lendo um conto ou um romance, tão suave, clara e gostosa de ler é a sua maneira de escrever. Nesta obra o leitor umbandista, o simples simpatizante, ou até mesmo o pesquisador neutro, mas consciente, encontrarão todo o necessário à perfeita compreensão do que realmente constitui a História da Umbanda. O autor não se ateve apenas aos fatores místicos; adentrou para a pesquisa de fundo antropológico, social, cultural e até metafísico. Esta editora sente-se envaidecida de poder de levar a sociedade cultural brasileira tão expressiva obra.

INICIAÇÃO À UMBANDA

2011-05-23T06:42:00.000-07:00

A Umbanda é uma religião brasileira centenária que cultua os Orixás (divindades), os quais influem diretamente nos mensageiros espirituais, que são as entidades incorporadas pelos médiuns para que os trabalhos sejam realizados. Nos terreiros de Umbanda são desenvolvidos diversos trabalhos para o amparo às milhares de pessoas que buscam um conforto espiritual para as mais diversas situações que vivenciam no dia a dia. Nesta obra, os autores apresentam a história da Umbanda, seus fundamentos, suas sete linhas, sua ritualística, as características dos Orixás e de seus "filhos", além de explanar sobre as entidades que atuam nos trabalhos e a respeito de mediunidade, tudo explicado em uma linguagem clara e objetiva, de modo que o leitor possa ser introduzido em uma verdadeira iniciação à Umbanda. Trata-se de um guia prático tanto para o leitor iniciante quanto para médiuns e sacerdotes de Umbanda.

ANTONIO ELIEZER LEAL DE SOUZA: O PRIMEIRO ESCRITOR DA UMBANDA

2011-05-23T06:41:00.000-07:00

Pouco se sabia até agora sobre a vida e a obra de Leal de Souza, brilhante escritor que teve papel de destaque no parnasianismo do início do século XX. Jornalista e crítico literário lançou em 1925 o primeiro livro sobre Umbanda, intitulado No Mundo dos Espíritos, em que relata um inquérito realizado nos centros espíritas e terreiros do Rio de Janeiro, durante um ano, bem como detalhes sobre sua ligação com Zélio de Moraes e a Tenda Nossa Senhora da Piedade. Sua segunda obra, O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda, é, no entanto a primeira a detalhar aspectos fundamentais da Umbanda, a exemplo das sete linhas brancas e os orixás, numa época em que era uma heresia falar sobre o assunto, pois tudo a respeito era considerado “macumba”. A iniciativa valeu-lhe então o mérito de “precursor de um ensaio de codificação” da Umbanda. Leal de Souza fazia parte do círculo literário de Olavo Bilac, Alcides Maya, Humberto de Campos, e outros baluartes da literatura brasileira. Como espírita, entrou para a história das religiões como o primeiro escritor umbandista. Nesta obra, que dá prosseguimento ao resgate histórico das memórias da Umbanda, o professor e pesquisador Diamantino Fernandes Trindade desvela a dedicação de Leal de Souza à espiritualidade, especialmente como praticante admirável e defensor ardente desta religião, chamada no início do século de Espiritismo de Terreiro, bem como sua brilhante carreira como poeta e jornalista. Mesmo após o desencarne, em 1948, Leal de Souza continua atuando na sustentação da Umbanda. Nestas memórias, o leitor poderá conhecer poemas publicados pelo escritor em livros e revistas, quando em vida, e ter acesso ao belíssimo poema Morte e Encarnação, ditado por ele a Chico Xavier, após o desencarne.

A CONSTRUÇÃO HISTÓRICA A LITERATURA UMBANDISTA

2011-05-23T06:37:00.000-07:00

Esta obra é um convite para mergulhar no mundo literário da umbanda, penetrando em sua realidade e seus mistérios. A literatura umbandista é diversa em conteúdo e profundidade. Boa parte das obras está voltada para os aspectos exteriores da religião, como rito e magia. Mas existe também outra parte que propõe a racionalização da umbanda, buscando explicações que fundamentem a filosofia e ação dessa crença brasileira. Assim, nos primórdios da implantação da umbanda muitos escritores trabalharam abnegadamente com o intuito de esclarecer, unir, normatizar e até mesmo codificar os preceitos umbandistas. Há diversas maneiras de escrever essa história. Esta, que apresentamos aos leitores ansiosos por conhecimento, é algo inédito: um estudo sobre os autores, os livros, as revistas e publicações umbandistas, isto é, um estudo da ótica literária umbandista construída ao longo de mais de oitenta anos de história. Para quem se interessa pela Umbanda em profundidade, aqui está uma obra ímpar, de inestimável valor, que dá prosseguimento ao resgate de sua história. Mas vai muito além: escrita e organizada magistralmente pelo pesquisador Diamantino Fernandes Trindade, destina quase trezentas páginas àqueles que questionam: de onde vem e para onde vai a umbanda? Não perca esta oportunidade. Permita-se absorver algo que só seria possível com anos de leitura e pesquisa.

A HISTÓRIA DA UMBANDA: UMA RELIGIÃO BRASILEIRA

2011-05-23T06:36:00.000-07:00

Foram 100 anos de muita luta para nós. Fiquei muito feliz em ter em mãos uma grande pesquisa sobre a nossa Umbanda, bem esclarecedora. Parabéns! - Lygia Cunha - neta de Zélio de Moraes e Presidente da Tenda Espírita Nossa Senhora da Piedade Considero o livro do Alexandre uma referência fundamental para todos aqueles que queiram conhecer um pouco mais a fundo a história da Umbanda. - Leonardo Cunha dos Santos - um trabalhador da Umbanda do Cabloco das Sete Encruzilhadas, bisneto de Zélio de Moraes Ah, como teria sido mais fácil o meu trabalho se nas décadas de 1950 e 1960 eu pudesse ter lido este livro. - Pai Ronaldo Linares - Sacerdote de Umbanda, Presidente da FUGABC Espero que este livro torne-se fundamental para o estudo, tanto da história da Umbanda quanto dela própria como uma religião brasileira, fundada por um brasileiro. - Pai Rubens Saraceni - Sacerdote de Umbanda, Médium Psicógrafo e Presidente do Colégio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda Alexandre Cumino nos presenteia com este livro. Fruto de pesquisa consistente de um religioso incansável, sensível e coerente. - Prof. Dra. Patrícia Ricardo de Souza - Faculdades Integradas Claretianas, São Paulo Religião é indispensável para a vida, como bem afirma Riobaldo, em Grande Sertão: Veredas, de Guimarães Rosa: todo-o-mundo é louco. O senhor, eu, nós, as pessoas todas. Por isso é que se carece principalmente de religião: para desendoidecer, desdoidar. Reza é que cura loucura. É nesta perspectiva que se enquadra o excelente trabalho de Alexandre Cumino, que busca garantir a memória dos grandes feitos dos que fizeram e fazem a Umbanda contribuir para desendoidecer, desdoidar muita gente. - Prof. Dr. Antonio Boeing - Coordenador do Curso de Bacharelado de Ciências da Religião nas Faculdades Integradas Claretianas, São Paulo.

MEMÓRIAS DA UMBANDA DO BRASIL

2011-05-23T06:32:00.000-07:00

A história da Umbanda é uma grande pesquisa em construção. Assim, sempre que novos documentos se apresentam, os autores procuram fazer a sua divulgação para que cada vez mais os umbandistas conheçam as origens e o desenvolvimento histórico da sua religião. Esta obra resgata alguns desses documentos e aborda alguns temas que, ao longo da história, tem sido motivo de muitos estudos e polêmicas como as conquistas dos umbandistas, a Umbanda na Mídia, a metodologia utilizada na pesquisa histórica da Umbanda, pontos de força de um terreiro, obsessores, animismo e mistificação. Quando novos documentos se apresentam é necessário um novo olhar sobre determinado tema. Assim ocorre neste livro com uma revisão do início da História da Umbanda. Outros temas, de grande interesse dos umbandistas, são tratados à luz da razão como: as oferendas e obrigações à Yemanjá, o uso indevido dos pontos cantados, aspectos históricos do Hino da Umbanda, banhos e defumações. O leitor encontrará ainda nesta obra um resgate sobre reportagens, livros e revistas que muito contribuíram para a divulgação da Umbanda. Uma interessante viagem no túnel do tempo mostra imagens que nos trazem muita saudade de tempos idos e também dos tempos atuais. Leal de Souza reaparece com novos documentos pesquisados e revelados. Esta obra é uma importante contribuição aos milhões de umbandistas que diariamente frequentam os terreiros no Brasil e em outros países.

MEMÓRIAS DA UMBANDA DO BRASIL

2011-05-13T14:46:00.000-07:00

Queridos irmãos!

Em junho teremos o lançamento da obra MEMÓRIAS DA UMBANDA DO BRASIL, de autoria de Ronaldo Antonio Linares e Diamantino Fernandes Trindade.

IGBADU - A CABAÇA DA EXISTÊNCIA

2011-03-27T18:31:00.000-07:00

VALE A PENA LER!

IGBADU - A CABAÇA DA EXISTÊNCIA

ADILSON DE OXALÁ

EDITORA PALLAS

REABERTURA DA CABANA DE PAI BENGUELA

2011-02-27T11:26:00.000-08:00

Os ritos de atendimento público da Cabana de Pai Benguela tem seu inicio marcado para o dia 3 de março às 20:30 h.

Todas as quintas-feiras teremos atendimento.

O endereço é Rua Almirante Lobo, 981 - Ipiranga.

Clique na imagem para ampliar.

A HISTÓRIA DA HISTÓRIA DA UMBANDA

2011-01-29T13:04:00.000-08:00

Diamantino Fernandes Trindade

A jornalista Lilia Ribeiro foi dirigente da Tenda de Umbanda Luz, Esperança e Fraternidade (TULEF) e teve um papel de destaque na divulgação da História da Tenda Nossa Senhora da Piedade. Jota Alves de Oliveira, na obra Umbanda Cristã e Brasileira, cita:

Ainda na fase de nossa pesquisa em torno do Caboclo das Sete Encruzilhadas e seu médium Zélio Fernandino de Moraes, buscamos a colaboração da diretora do Culto da TULEF, e médium do Caboclo da Mata Virgem, a fim de conseguirmos nosso intento, a senhora Lilia Ribeiro, que em tempo fez jornalismo pelo Diário de Noticias, de parceria com o escritor e médico Dr. Cavalcanti Bandeira, autor do livro O que é a Umbanda. Lilia Ribeiro nos prestou muita colaboração: graças a ela existe uma breve História da Umbanda Brasileira.

Lilia Ribeiro realizou diversas entrevistas com Zélio de Moraes, Caboclo das Sete Encruzilhadas e Pai Antonio.
Em 1985. Jota Alves de Oliveira publicou a obra Umbanda Cristã e Brasileira, que traz um primeiro ensaio sobre a História da Umbanda, contando as origens da religião com o médium Zélio Fernandino de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Para tanto, o autor fundamentou-se nas importantes pesquisas de Lilia Ribeiro. Relata ainda os trabalhos de algumas tendas importantes como a Tenda de Umbanda Luz, Esperança e Caridade (TULEF), a Tenda Mirim, o Templo Oxóssi Rompe Mato, a Seara de Umbanda Tupinambá e o Centro Espírita Caminheiros da Verdade.
Desde a publicação desta obra muito pouco se escreveu sobre a História da Umbanda. A partir da primeira visita de Ronaldo Antonio Linares à Zélio de Moraes, algumas matérias importantes foram publicadas em jornais de São Paulo pelo Presidente da Federação Umbandista do Grande ABC. Logo nas primeiras aulas do Curso de Formação de Sacerdotes desta instituição, os brilhantes relatos de Ronaldo despertaram minha atenção sobre o assunto.
Com o material fornecido no curso e os relatos já citados, iniciei minha caminhada como escritor da Umbanda com a monografia Aspectos Históricos e Sociais da Umbanda no Brasil, apresentada como trabalho final de conclusão do Curso de Pós-Graduação em Estudos Brasileiros, na Universidade Presbiteriana Mackenzie, em 1983.
No período de 1984 a 1990 fiz, acompanhado de Edison Cardoso de Oliveira, quatro visitas à Tenda Nossa Senhora da Piedade, instalada na época à Rua Dom Gerardo, 51, na cidade do Rio de Janeiro, e duas visitas à Cabana de Pai Antonio, em Boca do Mato, Cachoeiras de Macacu – RJ.
Na primeira visita, em 1984, o meu Pai Espiritual Ronaldo Antonio Linares, recebeu das mãos de Dona Zilméia de Moraes uma cópia do livro O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda, de Leal de Souza, publicado em 1933. Pai Ronaldo cedeu-me, então, uma cópia deste precioso material que para nós, durante muito tempo, era o primeiro livro que falava de Umbanda. Em agosto de 2008, quando estava terminando de escrever o livro Umbanda Brasileira: um século de história consegui um raro exemplar da obra No Mundo dos Espíritos, publicado em 1925, do mesmo autor. Este sim é o primeiro livro que trata da Umbanda.
Fundamentado na monografia já citada e muitos relatos de Dona Zélia de Moraes, Dona Zilméia de Moraes e Ronaldo Linares, publiquei, pela Ícone Editora, em 1986, o livro Iniciação à Umbanda. Nesta obra fiz a primeira abordagem sobre a História da Umbanda. No segundo volume, junto com meu espiritual Ronaldo Antonio Linares, continuamos a pesquisa histórica da nossa religião. A obra foi relançada em 2008 pela Madras Editora.
Em 1991, munido de mais dados e documentos, escrevi e publiquei, pela Ícone Editora, Umbanda e sua História. A sequência deste trabalho foi a publicação, em 1993, da obra Umbanda: um ensaio de ecletismo. Em 2008, publiquei, pela Ícone Editora, o livro Umbanda Brasileira: um século de história, um livro de fôlego com aprofundamentos baseados em relatos e documentos originais conseguidos durante 25 anos de pesquisa.
Diferentemente dos dois volumes anteriores, onde fizemos uma abordagem sobre o caráter milenar da Umbanda, mais precisamente o Aumbandhan, neste livro o enfoque recaiu sobre a restauração da Umbanda em solo brasileiro a partir do final do século XIX. Alguns temas foram aprofundados em virtude da coleta de documentos escritos e gravados que não tínhamos no início dos anos 1990. O objetivo foi resgatar a memória dos pioneiros, Entidades Espirituais, médiuns, escritores, tendas, terreiros e outras instituições, que trouxeram até nós a Umbanda ou, como preferem alguns, o Movimento Umbandista. Nomes como Caboclo das Sete Encruzilhadas, Pai Antonio, Zélio Fernandino de Moraes, Caboclo Mirim, Benjamim Figueiredo, W.W. da Matta e Silva, Pai Guiné, Ronaldo Antonio Linares e outros.
Em 2009, sustentado por uma ampla bibliografia, publiquei pela Editora do Conhecimento a obra Leal de Souza: o primeiro escritor da Umbanda, onde recuperei dados importantes sobre este importante autor. A mesma editora publicou também os dois primeiros livros que tratam da Umbanda: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas da Umbanda e No Mundo dos Espíritos, de Leal de Souza, onde fiz a apresentação das obras.
Em 2010, publiquei, pela Editora do Conhecimento, a obra A Construção Histórica da Literatura Umbandista que mostra as principais obras e autores que fazem parte da construção histórica da literatura umbandista ao longo de mais de oitenta anos.
Até então me sentia solitário nesta tarefa de historiador da Umbanda. Porém, Alexandre Cumino retomou, com maestria, o encargo de resgatar a memória da nossa religião e publicou, pela Madras Editora, ainda em 2010, a importante obra História da Umbanda: uma religião brasileira, que apresenta um novo olhar sobre os aspectos históricos da nossa querida religião. Diversos temas são tratados com uma forte fundamentação e metodologia. Recorreu, cientificamente, à pesquisa primária, utilizando documentos originais escritos e também à história oral, resgatando, de forma brilhante, essa história, mostrando as origens, a etimologia da palavra, a trajetória e a literatura da Umbanda.
Dezenas de sites da Internet, artigos, jornais e livros abordam a História da Umbanda utilizando-se da pesquisa secundária e terciária. Poucos utilizam a pesquisa primária, afastando-se assim da realidade histórica. É impossível ao historiador a imparcialidade. Desde a escolha de documentos até a redação do trabalho são feitas escolhas, que não são causais. Qualquer tentativa de escrever sobre um fato ou período histórico envolve seleção, julgamento e pressupostos metodológicos. A História não pode ser nunca puramente descritiva, pois sempre haverá elementos de avaliação em qualquer relato. Sendo assim, o máximo que um historiador pode fazer no seu trabalho é alcançar uma face da verdade, que não é absoluta e sim variável de acordo com as condições que se apresentam no momento da escrita.
Está previsto para o final de fevereiro de 2011 o lançamento, pela Ícone Editora, do livro Memórias da Umbanda do Brasil, de Ronaldo Antonio Linares e Diamantino Fernandes Trindade. Nesta obra estamos resgatando alguns desses documentos e abordando alguns temas que, ao longo da história, tem sido motivo de muitos estudos e polêmicas. Contamos com as preciosas colaborações dos nossos irmãos Alex de Oxóssi, Gilberto Angelotti e Renato Henrique Guimarães Dias. Por dever de oficio, e com muita alegria, damos voz a importantes figuras do Movimento Umbandista, através de textos e mensagens de Jota Alves de Oliveira, Vovó Benta, Lilia Ribeiro, Atamã, W. W. da Matta e Silva, Dr. Adalberto Pernambuco, Carlos de Azevedo, General Nelson Braga Moreira, João de Freitas, Deputado Atila Nunes Filho, Eurico Lagden Moerbeck, Demétrio Domingues, Zélio de Moraes, Caboclo das Sete Encruzilhadas, Martinho Mendes Ferreira, Floriano Manoel da Fonseca e Leal de Souza.
Historiador é aquele que escreve a História segundo a sua ótica em função de documentos originais orais e escritos. História da Umbanda é para quem conhece a Umbanda e não para pesquisadores superficiais.

LIVROS INTERESSANTES V

2011-01-29T12:32:00.000-08:00

O arqueometro

Nas páginas deste livro, Saint-Yves D´Alveydre faz uma análise profunda do Arqueômetro, um instrumento pelo qual as relações das letras e das cores são determinadas cientificamente.
O Arqueômetro, como instrumento, é um círculo dividido em zonas concêntricas e em triângulos móveis, uns relativamente aos outros, no qual as letras hebraicas, árabes, sânscritas, assim como uma misteriosa, vattan, juntamente com os signos zodiacais e planetários, cores e notas musicais, formam um número infinito de combinações.
Por meio desse instrumento de correspondência, arquitetos podem elaborar formas a partir de um nome, de uma cor ou de uma idéia; ao poeta é possível estabelecer relações entre as letras e as cores, exprimindo o ideal perfeito da humanidade.
Como diria o próprio autor, o Arqueômetro é uma síntese concreta de todos os conhecimentos da humanidade.
A obra trata, ainda, de Sinarquia, um programa de ação e renovação política da realidade social; destaca-se, também, a referência de Saint-Yves a Agharta, a cidade escondida, na qual, desde tempos imemoriais, os iniciados da Padesa detêm e perpetuam conhecimentos extraordinários.
Este é um trabalho dedicado aos estudiosos das antigas tradições.
Madras Editora

LIVROS INTERESSANTES IV

2011-01-29T12:30:00.000-08:00

Amerríqua - Epiaga

O autor consegue em Amerríqua - As Origens da América provar de modo irrefutável a sua tese, iniciada em Muito Antes de 1500, de que a América foi o primeiro continente a surgir do pélago universal.

Esse conjunto de estudos demonstra que Brasil foi o nome primitivo do grande território que o invasor tentou denominar Terra de Santa Cruz e que a grande raça troncal autóctone que o povoou antes do feito de Cabral atingiu cultura e civilização impressionantes.

É preciso nos libertar da sugestão coletiva de que a América é o Novo Mundo, descoberto por Cristóvão Colombo em 1492 e de que tudo o que existe no seu amplo território veio ou é originário da Ásia, da Oceania ou de qualquer outra parte do globo, menos do seu próprio solo.

Apaguemos de nossa mente essa mistificação artificiosa que nos foi transmitida intencionalmente pelo dogma de interessados europeus que, premeditando o monopólio da exploração e das riquezas de todos os gêneros existentes na América, forjou a primitividade dos amerígenas, a fim de justificar o massacre praticado na aquisição, conquista ou pilhagem desses magníficos tesouros.

LIVROS INTERESSANTES III

2011-01-29T12:26:00.000-08:00

Muito antes de 1500 - Epiaga

A história oficial do Brasil inicia-se a partir do seu descobrimento, em 1500. Sabemos, contudo, que aqui viviam desde tempos imemoriais diversos povos de diferentes raças, culturas e civilizações que, segundo o autor, irradiaram-se para todas as partes do planeta.
Baseando-se em evidências científicas, geológicas, antropológicas, arqueológicas e criptográficas, o livro mostra-nos que o planalto central brasileiro é a região mais antiga do mundo e que os signos pré-históricos brasileiros são restos de uma escrita antiqüíssima e universal, mãe de todos os sistemas atualmente existentes.
Também são destaques neste livro os seguintes assuntos:
O autoctonismo da raça americana;
A ilha Brasil dos mapas geográficos da Idade Média;
O conhecimento dos tupis-guaranis relacionados à clarividência e ao mundo astral;
O significado de Muyrakytan como divindade feminina e também como seu equivalente masculino;
A sabedoria dos payés, verdadeiros yogis, e os seus conhecimentos de magnetismo, hipnotismo e magia;
O Grande Continente Austral, ou Terra de Gondwana, ou Lemúria;
As designações Bacil, Bracil, Berzil e outras, assinaladas nas cartas geográficas da Idade Média, indicando as terras ocidentais além do Mar Tenebroso.
Conheça, por meio desta obra, os grandes mistérios e enigmas de um Brasil oculto, desconhecido e ignorado.

Madras Editora

LIVROS INTERESSANTES II

2011-01-29T12:21:00.000-08:00

A vida oculta e mística de Jesus

Desde as mais remotas eras, o homem traz dentro de si um sentimento de fé em uma força cósmica, denominada por muitos como Deus. No decorrer das eras, começaram a surgir certas divergências no modo de encarar e cultuar esse Deus e Seus atributos, resultando em cismas que acabaram por dividir esses cultos em tantos outros cultos ou seitas, chegando ao ponto de se odiarem e de comercializarem a Fé em nome desse Ser Supremo.

Três mil e duzentos anos depois desse cisma inicial, nascia em Belém uma criança, cujas escrituras pareciam referir-se a ela. Seu nome era Jesus, nome este cuja origem possivelmente tenha sido imposta por uma sólida tradição, de acordo com pesquisas feitas por A. Leterre.

O autor pretende provar, ainda, que o culto criado a Jesus Cristo não passa de um culto político romano, mercador de Fé e defensor de interesses particulares, e que a religião que ele pregou é bem diferente do Cristianismo que conhecemos, o qual é confundido com Catolicismo.
Madras Editora.

LIVROS INTERESSANTES I

2011-01-29T12:19:00.000-08:00

Os Hierogramas de Moisés - Hilaritas

é um livro que complementa a obra anterior de A. Leterre, A Vida Oculta e Mística de Jesus, lançada pela Madras Editora. Este trabalho desvenda o verdadeiro sentido cosmogênico, teogônico, filosófico e sociológico deste formidável repositório de ciências que é a Bíblia. O autor demonstra que Moisés escreveu o Gênesis para ser um livro de princípios, baseado na matemática dórica, com caracteres por ele inventados, calcados sobre o aramaico, pois a língua dele e de seu povo era a egípcia, ou antes, a copta, e não a hebraica, que só foi falada séculos depois.
Hilaritas é a etimologia latina de hilaridade, e é dessa forma que o autor trata algumas questões, como as aberrações cometidas pela Igreja no decorrer da História; por exemplo, algumas passagens bíblicas que foram adaptadas para servir aos interesses particulares do clero. Leterre apresenta um diálogo cômico travado entre Jesus e Satanás, mostrando, com isso, as incoerências da Igreja Católica em relação aos seus rituais e à sua hierarquia humana sempre interessada em bens materiais.
Em outro ponto, o autor enfatiza que o controverso bezerro de ouro foi rejeitado por Moisés a fim de evitar a idolatria e também porque ele havia adotado o símbolo do carneiro. Essa imagem é vista por Leterre como uma tentativa do povo de Israel de reiniciar o Mitraísmo, religião criada por Zoroastro. Faz, ainda, uma relação entre a Arca de Moisés e o Livro da Lei, com a arca descrita na Lei de Rama.
Sinarquia, a dictomia entre o bem e o mal e o matrimônio estão entre os assuntos tratados com propriedade nesta obra.

OPON IFÁ

2011-01-28T13:59:00.000-08:00

Opon Ifá.
Tabuleiro utilizado para jogo de búzios.

Clique para ampliar a imagem.

OPELÉ IFÁ

2011-01-28T13:57:00.001-08:00

Opelé Ifá.
Rosário divinatório.

Clique para ampliar.

TOALHA DE OBRIGAÇÃO À OGUM

2011-01-28T13:45:00.000-08:00

Obrigação à Ogum

Novembro de 2010, Mongaguá.

Federação Umbandista do Grande ABC.

Clique para ampliar a imagem.

OBRIGAÇÃO À OGUM

2011-01-28T13:40:00.000-08:00

Médium sendo consagrado à Ogum.

Mongaguá, novembro de 2010.

Federação Umbandista do Grande ABC.

Clique para ampliar a imagem.

OBRIGAÇÃO À YEMANJÁ

2011-01-28T13:25:00.000-08:00

Médiuns sendo consagrados à Yemanjá.

Mongaguá, novembro de 2010.

Federação Umbandista do Grande ABC.

Clique para ampliar a imagem.

ORUNMILÁ-IFÁ

2011-01-27T14:34:00.000-08:00

Orunmilá-Ifá riscando odú.
Do lado esquerdo podemos ver o opelé.
Em cima Oludumare.

Clique par ampliar a imagem.

JORNAL NACIONAL DA UMBANDA

2011-01-26T03:23:00.000-08:00

Olá a todos!

Acaba de sair uma edição especial do Jornal Nacional da Umbanda
O Tema é Leal de Souza,o Primeiro Escritor Umbandista.
Não Perca esta oportunidade de ler boa parte de sua obra prima:
“O Espiritismo, A Magia e as Sete Linhas de Umbanda”, publicado em 1933.

Esta Edição Especial é a primeira de uma série que tem por objetivo resgatar a memória da Umbanda e dos cultos que,de alguma forma foram influenciados por ela ou que a influenciaram, contribuindo com o seu crescimento e diversificação ritualistica.

Iniciamos com o primeiro escritor oficial da Umbanda, Sr.º Antonio Eliezer Leal de Souza e esta edição tras em seu conteúdo parte do seu livro publicado em 1933, denominado “O Espiritismo, A Magia e as Sete Linhas de Umbanda”.
Esse livro, que até pouco tempo atras era dificil de ser encontrado, recentemente foi reeditado pelo Profº Diamantino Trindade (Mestre Hanamatan) e já se encontra em muitas livrarias para que os seguidores da Umbanda tenham nele uma fonte segura e confiável sobre como ela era nos seus primeiros anos.

Vale lembrar que esta edição, além de documento histórico,é também um excelente material para estudo e pesquisas sobre a Umbanda,pois retrata-a em seu inicio e relata a criação das tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Acesse www.jornaldeumbanda.com.br

O Jornal esta disponivel para leitura e download,tanto em formato PDF como na versão Jornal Digital.

A Próxima Edição, que já estamos preparando, O Jornal Nacional da Umbanda - Edição Especial nº 02, trará informações, matérias e relatos sobre a MACUMBA, que era muito popular no Rio de Janeiro e em alguns outros estados e exerceu uma forte influência na Umbanda a partir do seu crescimento,que acelerou-se após a série de artigos sobre ela publicados por Leal de Souza no Jornal “A Noite”

Caso você, amigo leitor, tenha material literário sobre a MACUMBA e queira colaborar com essa edição, envie-nos, o mais rápido possível, pelo e-mail contato@jornaldeumbanda.com.br ou alexandrecumino@uol.com.br

Participem e colaborem!

ALEXANDRE CUMINO

EXU

2010-12-16T17:20:00.000-08:00

Médium incorporada com Exu.

Imagem da Revista Manchete, número 50, de março de 1953

MEMÓRIAS DA UMBANDA DO BRASIL

2010-12-16T13:57:00.000-08:00

A Icone Editora vai lançar em fevereiro de 2011 a obra Memórias da Umbanda do Brasil, de autoria de Ronaldo Antonio Linares e Diamantino Fernandes Trindade.

Ao longo de três décadas temos procurado resgatar a memória da Umbanda por meio de diversas obras e em nosso blog. A história da Umbanda é uma grande pesquisa em construção, por isso sempre que novos documentos se apresentam, procuramos fazer a sua divulgação para que cada vez mais os umbandistas conheçam as origens e o desenvolvimento histórico da sua religião.
Nesta obra estamos resgatando alguns desses documentos e abordando alguns temas que, ao longo da história, tem sido motivo de muitos estudos e polêmicas. Contamos com as preciosas colaborações dos nossos irmãos Alex de Oxóssi, Gilberto Angelotti e Renato Henrique Guimarães Dias. Por dever de oficio, e com muita alegria, damos voz a importantes figuras do Movimento Umbandista, através de textos e mensagens de Jota Alves de Oliveira, Vovó Benta, Lilia Ribeiro, Atamã, W. W. da Matta e Silva, Dr. Adalberto Pernambuco, Carlos de Azevedo, General Nelson Braga Moreira, João de Freitas, Deputado Atila Nunes Filho, Eurico Lagden Moerbeck, Demétrio Domingues, Zélio de Moraes, Caboclo das Sete Encruzilhadas, Martinho Mendes Ferreira, Floriano Manoel da Fonseca e Leal de Souza.

Aguardem, caros leitores, mais um importante registro documental histórico sobre a Umbanda que junta às nossas obras já conhecidas de vocês: Umbanda e sua história, Umbanda Brasileira –um século de história, Umbanda – um ensaio de ecletismo, Iniciação à Umbanda, Os Orixás na Umbanda e no Candomblé, Manual do médium de Umbanda, A construção histórica da literatura umbandista e Antônio Eliezer Leal de Souza – o primeiro escritor da Umbanda.

50 ANOS DE PRIMADO

2010-12-16T13:49:00.000-08:00

Publicado no Jornal de Umbanda Sagrada de dezembro de 2010.

Clique na imagem para ampliar

PERGUNTA À MÃE ZILMÉIA DE MORAES

2010-12-06T04:54:00.000-08:00

PERGUNTA À MÃE ZILMÉIA DE MORAES, EM ENTREVISTA REALIZADA POR ALEXANDRE CUMINO NO ANO DE 2003

Em suas palavras, o que é a Umbanda? Como poderíamos defini-la hoje?

Mãe Zilméia: Amor e caridade! Não tem outra definição... Amor e Caridade. Não adianta ser bom médium se o que se faz, se faz sem amor. E não há outro objetivo em nosso trabalho que não seja a caridade. Ajudar ao próximo, levar alivio ao mais necessitado. Hoje eu vejo muita vaidade nos centros, muita gente querendo aparecer e esquecendo o principal... Amor e caridade.

NOVO SEDE DA CABANA DE PAI BENGUELA

2010-11-29T10:15:00.000-08:00

Irmãos de Fé!

É com muita alegria que compartilhamos com vocês o novo espaço físico da Cabana do Pai Benguela.
Estamos entrando em recesso, pois precisamos entregar o espaço físico atual e preparar o novo espaço que terá mais conforto.
Novo Endereço: Rua Almirante Lobo, 981 – Ipiranga

Clique na imagem para ampliar

COMO CHEGAR

Metro + Ônibus Zona Sul: Descer no metrô Sacomã (linha verde) e pegar o Expresso Tiradentes no terminal Sacomã, descer no segundo ponto – parada Nossa Senhora da Aparecida
Metro + Ônibus Zona Leste: Descer no metrô D. Pedro (linha vermelha) e pegar o Expresso Tiradentes sentido Sacomã. Descer na parada Nossa Senhora da Aparecida

Carro: Próximo da Rua Juntas Provisórias

Aguardamos vocês na nossa primeira Gira que deve ocorrer em 03/02/2011.
Saravá e feliz 2011.

SEMINÁRIO DE CULTURA E CULTOS AFRO-BRASILEIROS

2010-11-28T16:55:00.000-08:00

No dia 28 de novembro de 2010, a Federação Luz e Verdade realizou o Nono Seminário de Cultura e Cultos Afro-Brasileiros: “Resgatando Nossas Origens”, nas dependências da Faculdades Zumbi dos Palmares, no bairro de Ponte Pequena em São Paulo, Capital.
O evento foi comandado pela Presidente da Entidade, a Dra. Nancy Cavicchioli e teve na solenidade de abertura: o Hino Nacional, o Hino da Umbanda, Homenagem ao Candomblé, Homenagem a Zumbi dos Palmares e o tema “Um Grito de Liberdade” com a apresentação da Aldeia de Caboclos.
A mesa de abertura contou com a presença de Dr. José Vicente, Dra. Nancy Cavicchioli, Mãe Fátima de Xangô, Cosme Félix e Pai Juberli Varela.
A Federação Umbandista do Grande ABC esteve representada por Diamantino Fernandes Trindade que participou de uma mesa, juntamente com Mãe Rita de Cássia Cordeiro e Rhumbono Megitó Pai Dancy, onde discorreu sobre o tema “A Umbanda na Sociedade Brasileira do Século XXI”.
Dentre as atrações artísticas destacou-se o Grupo Aruanã que apresentou belas melodias umbandistas.

SESSÃO SOLENE

2010-11-27T07:00:00.000-08:00

No dia 26 de novembro de 2010, às 20 horas, a Assembleia Legislativa do Estado de São Paulo, em Sessão Solene presidida pelo Deputado Simão Pedro, homenageou o Primado de Umbanda e Candomblé do Brasil pela passagem dos 50 anos de fundação. O evento teve lugar no Plenário “Presidente Juscelino Kubitschek de Oliveira” e contou com a participação de várias tendas e seus representantes que receberam, ao final da Sessão, os respectivos diplomas da participação.
Dentre as personalidades presentes destacamos a Presidente e Primaz do Primado, Maria Aparecida Naléssio, que fez brilhante e emocionado discurso onde relembrou um pouco da história da Organização fundada em 28 de setembro de 1960 pelo saudoso guerreiro da Umbanda, Felix Nascentes Pinto.
Estiveram presentes também Pai Milton Aguirre, ex-presidente do SOUESP (Superior Órgão de Umbanda do Estado de São Paulo); Sandra Santos, Presidente da AUEESP (Associação Umbandista Espiritualista do Estado de São Paulo); Edson Ludógero, Vice Presidente Chefe de Terreiro da Tenda de Umbanda Santa Rita de Cássia e vários representantes de organizações umbandistas e dos Cultos de Matriz Africana.
A Federação Umbandista do Grande ABC presidida por Pai Ronaldo Antonio Linares, que mantinha fortes laços de amizade com Felix Nascentes Pinto, esteve representada na solenidade por Diamantino Fernandes Trindade.
A festividade foi abrilhantada pela Banda da Policia Militar, que executou o Hino Nacional, a Curimba da Associação Espírita Luz e Verdade - Tupã-Oca do Caboclo Arranca Toco e Liz Hermann que cantou três belas melodias umbandistas.
No encerramento da Sessão Solene, o Deputado Simão Pedro explicou que ele apresentou Projeto de Lei que institui a data de 15 de novembro como dia da Umbanda no Estado de São Paulo. O Projeto foi aprovado pela Assembleia, porém foi vetado pelo Governador Alberto Goldman. Leu o parecer da relatoria que agora o encaminha para plenário na tentativa de derrubar o veto.

AXÉ MIRIM

2010-11-18T05:38:00.001-08:00

Clique na imagem para ampliar.

Publicado no Jornal de Umbanda Sagrada de

outubro de 2010.

O ESPIRITISMO DA UMBANDA

2010-11-13T10:23:00.000-08:00

Carlos de Azevedo

Por um artificio, mais literário do que lógico, costumamos situar em posições extremas as tendências que não caminham de mãos dadas na vida. Mas, se nos detivermos em serena meditação analítica, verificaremos que só aparentemente são opostos os extremos, isso na ciência, nas artes e nas religiões, pois nenhuma voz e nenhuma ação nesses campos de meditação e do sentimento deixam de ser uma afirmação de vida.
Essa é uma verdade que se perde nos confins milenários de eras remotas. Pta-hoep, que viveu mais de três mil anos antes de Cristo, filósofo que foi ministro do faraó, dizia que: “tudo é duplo; tudo tem dois polos; tudo tem seu oposto; os opostos são idênticos em natureza e diversos em grau; os extremos se tocam; os paradoxos se reconciliam em manifesta forma os opostos se reúnem”.
Todos caminham par ao mesmo fim, com o mesmo conteúdo sentimental, com suas cambiantes de amor, de felicidade e de crença, todos são cavaleiros andantes de perpetuação da vida, igualmente heróis do mesmo exército: o Amor.
Que importa existam múltiplos rituais desde que seja um só espiritualismo?
Os valores da contribuição nos diversos ritos constituem a formação de quadros educativos que tem, todos eles, os mesmos obreiros silenciosos, aqueles que comungam das tarefas gerais.
Certa vez, quando Chefe de Policia o coronel João Alberto, fomos convocados para uma reunião cujo fim era o de traçar rumos tendentes a estabelecer um critério uniforme quanto à pratica do espiritismo. Entre outros representantes das diversas organizações estávamos eu e o Presidente da Federação Espirita.
No gabinete do Chefe, enquanto aguardávamos sua chegada, palestrávamos sobre assuntos espiritualistas, sendo que eu discordava radicalmente dos propósitos da reunião, pois que, sendo leigo o Estado, qualquer intromissão da autoridade nos Centros Espiritas não só era ilegal, inconstitucional, como ainda criminosa face o Código Penal, ponto de vista esse que foi vitorioso e deu em resultado a revogação de uma portaria sobre o assunto.
Durante a tertulia ouvi do Presidente da Federação Espirita o seguinte e eloquente episódio: – eu recebera diversos convites de um centro de Umbanda, por intermédio de pessoa amiga, para assistir a uma reunião de suas práticas, sempre me esquivando, pois entendia que o umbandismo era “baixo espiritismo”. Certa ocasião foi-me impossível deixar de atender a um desses convites. Durante a reunião, vendo médiuns manifestados, fumando charutos e falando um vocabulário eivado de erros, a minha decepção era tal que cheguei a me tomar de piedade profunda por aqueles seres atrasados e aquelas práticas que eu reputava inferiores. E maior foi a minha convicção quando o Guia Chefe do terreiro pôs-se a dizer que minha fazenda estava com a divisa errada e que eu devia aceitar a proposta que fora feita para vendê-la ao vizinho confinante. Contestei que minha propriedade estava certa, que meu irmão a administrava e nenhuma proposta de venda fora feita. O Guia insistiu em suas afirmativas e no conselho da venda, para evitar uma triste demanda.
Deixei o terreiro com o pensamento firme de que se fazia mister impedir reuniões como essa, pois os chamados guias eram seres atrasados e até tratando de assuntos materiais e inverídicos.
Na primeira reunião da Federação falei ao nosso Guia espiritual sobre o que vira e ouvira e com surpresa ouvi dessa entidade que aquele espirito com a forma de preto velho e que me dera aqueles conselhos era ele mesmo, o nosso amado mentor.
Dias depois chegou meu irmão ao Rio trazendo a proposta do vizinho e declarando-me que de fato as divisas da propriedade estavam erradas. Vendi-a sem discutir.
O ritual da Federação Espirita tão diverso daquele humilde terreiro era apenas aparência, pois a contribuição do obreiro espiritual era a mesma, o ser valoroso o memso, os fins educativos e de caridade igualíssimos.
Findley, o grande sábio inglês, uma das glórias científicas, que realizava admiráveis sessões de voz direta em Londres, confessa em sua obra “No limiar do etéreo” que estranhava e até ficava irritado por ver nessas reuniões, a que compareciam espíritos da mais elevada cultura, mestres sublimados, a direção inicial era dada a um ser cujo linguajar, modos bruscos e atitudes autoritárias revelavam tratar-se de um espirito atrasado, que se dizia Caboclo Pena Branca.
Foi tal sua ojeriza que um dia reclamou de um dos mestres essa presença, ouvindo então que sem o Caboclo Pena Branca nada poderiam fazer, pois ela era o mentor do grupo.
As entidades espirituais são as mesmas, a mudança das formas de apresentação varia consoante a necessidade dos trabalhos e o ambiente.

Texto do livro Umbanda: religião do Brasil, publicado pela Editora Obelisco em 1968.

MARAFO

2010-11-06T17:13:00.000-07:00

Na edição 82 (1984) do periódico Umbanda em Revista, editada por Demétrio Domingues, o Dr. Adalberto Pernambuco escreveu uma interessante matéria sobre o marafo:

Marafo ou Marafa, corruptela de Malafa, é uma palavra de origem Kikongo, oriunda de Malavu, designativa da aguardente pura ou da infusão nesta de ervas maceradas, muito utilizada na Umbanda pelos Pretos Velhos e, principalmente, Exus, quer pela ingestão, quer pela distribuição entre os assistentes.
É um material dotado de grande força no campo da Magia, eis que simboliza a mais perfeita ligação entre os dois elementos essencialmente antagônicos: água e fogo por paradoxal possa isto parecer, e concedendo-lhe, a combustão, uma vitalidade hermética. Daí a propriedade com que os italianos a denominam Acqua vita, ou seja, água viva.
Seu poder magnético decorre exatamente desta conjugação de opostos, incomumente encontrada, o que torna assas perigoso o seu uso pelos não iniciados. Sua ingestão ritualística deve ser feita de molde a não conduzir à embriagues, restringindo-se às giras de Exus e aos trabalhos de Pretos Velhos. Nas engiras das demais entidades, seu uso é limitado apenas às descargas e limpezas.
Destarte, um controle rigoroso e efetivo deve ser exercido pelos cambonos no tocante à quantidade de bebida ingerida por um guia, isto se considerarmos que uma grande porção levar-nos-á, incontinentemente a duas conclusões óbvias:
a) encontra-se ali um quiumba, sedento de álcool; ou
b) um médium alcoólatra mistifica para satisfazer seu vício.
Baseamos nossa assertiva no fato de que, dentro da Magia Prática o álcool é considerado – bem como todos os excitantes – um dos mais preciosos agentes de que o homem dispõe e, sem contraposição, um dos apresenta maior risco, quando impropriamente utilizado. Seu emprego, sob a forma de aguardente, se caracteriza por uma ação assás rápida, de pouca profundidade e com duração efêmera.
O principal efeito decorrente de sua ingestão é a grande quantidade de força reversa que libera, proporcionando o ativamento do centro intelectual e predispondo o ingestor à recepção de intuições e vibrações que que lhe passam pelo cérebro em quantidade e número surpreendentes dada a rapidez com que se extingue sua ação energética.
Assim, a eficácia da aguardente se exerce por um lapso de tempo relativamente curto e – isto é o mais importante – nunca se lhe deve recorrer em uma segunda vez no período, exigindo-se repouso de pelo menos duas horas de sono a quem a usou com estes fins específicos, para que as forças despendidas sejam integralmente refeitas.
E este é o maior risco que o álcool proporciona na sua utilização em fins de Magia. Entidades pouco evoluídas, observando ou mesmo conhecedoras de seus efeitos positivos na transmissão das mensagens, mercê da vibração intensa que oferece, induzem o médium a repetir a dose tornando pernicioso o efeito, pois, não atingindo o mesmo elevado grau anteriormente obtido, buscam atingi-lo aumentando a dose e fazendo o aparelho parar, destarte, com longas horas de embrutecimento os poucos minutos de exaltação iniciais.
Ora, evidente se torna que indução desta natureza jamais possa partir de uma entidade de Luz, face aos danos produzidos pelo excesso nos corpos físico e etérico do médium e este é o principal argumento que nos leva a sustentar as duas opções já apontadas: quiumbas e mistificação.

O USO INDEVIDO DOS PONTOS CANTADOS

2010-11-06T16:53:00.000-07:00

Ronaldo Antonio Linares
Diamantino Fernandes Trindade

Existem duas categorias de pontos cantados de Umbanda. Os pontos de raiz são aqueles trazidos diretamente pelas entidades incorporadas ou por meio da intuição dos médiuns. Temos ainda os pontos criados pelos compositores de Umbanda, muito comuns nos festivais de curimbas. Assim também foi composto o Hino da Umbanda.
Os dois tipos de pontos cantados são importantes, pois são ricos em simbologia e podem ser considerados “a trilha sonora de um ritual de Umbanda”.
Ao longo da história diversos artistas gravaram esses pontos. Alguns contribuíram para a divulgação da Umbanda gravando as melodias na íntegra como é o caso de Martinho da Vila com o tradicional ponto de Exu: “O sino da igrejinha”, gravado em 1974, no LP Canta Canta, Minha Gente.

O sino da igrejinha
Faz belém blem blom
Deu meia-noite
O galo já cantou
Seu Tranca Ruas
Que é dono da gira
Oi corre gira
Que Ogum mandou

Noriel Vilela também fez sucesso com uma melodia dedicada a Exu e outra dedicada à Umbanda.

Só o Ôme (Edenal Rodrigues)

Ah mô fio do jeito que suncê tá
Só o ôme é que pode ti ajudá
Ah mô fio do jeito que suncê tá
Só o ôme é que pode ti ajudá

Suncê compra um garrafa de marafo
Marafo que eu vai dizê o nome
Meia noite suncê na incruziada
Distampa a garrafa e chama o ôme
O galo vai cantá suncê escuta
Rêia tudo no chão que tá na hora
E se guáda noturno vem chegando
Suncê óia pa ele que ele vai andando

Ah mô fio do jeito que suncê tá
Só o ôme é que pode ti ajudá
Ah mô fio do jeito que suncê tá
Só o ôme é que pode ti ajudá

Eu estou ensinando isso a suncê
Mas suncê num tem sido muito bão
Tem sido mau fio mau marido
Inda puxa saco di patrão
Fez candonga di cumpanheiro seu
Ele botou feitiço em suncê
Agora só o ôme à meia noite
É que seu caso pode resolvê

Acredito sim (Avarése e Edenal Rodrigues)

Eu acredito sim
Não falem mal da Umbanda perto de mim
Eu acredito sim
Não falem mal da Umbanda perto de mim
Estive mal de vida, um caboclo me ajudou
Quando estive doente, Preto Velho me curou
Eu cheguei no terreiro à meia noite o galo cantou
Só com três palavras todo mal que eu tinha o vento levou
Levou, levou, levou
Agradeço a Umbanda
A Umbanda me salvou
Levou, levou, levou
Agradeço a Umbanda
A Umbanda me salvou
Eu acredito sim
Não falem mal da Umbanda perto de mim
Eu acredito sim
Não falem mal da Umbanda perto de mim
Tava desempregado, sem dinheiro pra cômer
Eu não tinha saúde nem remédio pra beber
Hoje tenho emprego, dinheiro, saúde feliz eu estou
Só com três palavras o mau que eu tinha o vento levou
Levou, levou, levou
Agradeço a Umbanda
A Umbanda me salvou

Ronnie Von gravou, em 1972, a melodia “Cavaleiro de Aruanda” (Tony Osanah):

Quem é o cavaleiro que vem lá de Aruanda
É Oxóssi em seu cavalo com seu chapéu de banda
Quem é esse cacique glorioso e guerreiro
Vem montado em seu cavalo descer no meu terreiro
Vem de Aruanda uê
Vem de Aruanda uá
Ele é filho do verde, ele é filho da mata
Saravá, Nossa Senhora, a sua flecha mata
Vem de Aruanda uê
Vem de Aruanda uá

Em uma das fitas gravadas por Lilia Ribeiro podemos ouvir Pai Antonio, incorporado em Zélio de Moraes, fazer referência ao famoso cantor e compositor Lamartine Babo, que frequentava a Tenda Nossa Senhora da Piedade e utilizava os pontos de Umbanda para compor marchinhas de carnaval e ganhar dinheiro com as composições:

...depois veio começou a culhambar ele porque panhava as músicas que véio cantava e começou a fazer negócio pra carnaval, pra tudo, isto não tá certo, como dize.
Dize, que isso seu magricela, então você vem pra cá fazer isso? Não, não faça não...
Mas tudo passou, ele já ta cá com nós do outro lado não é isso meu filho?

Outro uso indevido de um ponto cantado de Umbanda aconteceu em 1976 quando Ruy Maurity gravou, com grande sucesso, a música “Nem ouro, nem prata”:

Eu vi chover, eu vi relampear
Mas mesmo assim o céu estava azul
Samborê, Temba, Folha de Jurema
Oxóssi reina de norte a sul

Sou brasileira faceira
Mestiça, mulata
Não tem ouro nem prata
O samba que sangra do meu coração

Tua menina de cor
Pedaço de bom carinho
Entrei no teu passo, malandro
Eu não sou como a tal Conceição

Chega de tanto exaltar essa tal de saudade
Meu caboclo moreno, mulato
Amuleto do nosso Brasil
Olha, meu preto bonito
Te quero, prometo, te gosto
Pra sempre do samba-canção
Ao primeiro apito do ano 2000

Esta música, na verdade, é uma adaptação do ponto do Caboclo Aracaty:

Eu vi chover, eu vi relampear
Mas mesmo assim o céu estava azul
Firmei meu ponto na folha da jurema
Eu sou Caboclo Aracaty

Da mesma forma que Pai Antonio condenou a utilização de pontos cantados para fins comerciais por parte de Lamartine Babo, nós consideramos esta gravação de Ruy Maurity um uso indevido de algo que é sagrado para os umbandistas.

Texto do livro Memórias da Umbanda do Brasil, de Ronaldo Antonio Linares e Diamantino Fernandes Trindade que será publicado, em fevereiro de 2011, pela Icone Editora.

A CONSTRUÇÃO HISTÓRICA DA LITERATURA UMBANDISTA

2010-10-28T04:25:00.000-07:00

Por Alexandre Cumino

Este é o titulo do recém lançado livro do autor, amigo e irmão de fé, Diamantino Fernandes Trindade, o qual fui convidado a prefaciar, o que foi para mim uma honra, prazer e oportunidade.

Honra para mim, por ser o autor um dos poucos ou quiçá o único historiador umbandista e da Umbanda com títulos publicados; prazer, pois muito me interesso pelo assunto e oportunidade por desfrutar da amizade de um irmão dedicado que já há muito tempo está neste mesmo caminho o qual percorreu por diferentes vias de acesso e informação.

Diamantino é generoso, compartilha todas as informações e material que lhe chega às mãos, o que me permitiu tomar conhecimento de alguns títulos raros como “No Mundo dos Espiritos” de Leal de Souza, 1925, exemplar único garimpado pelo historiador em seu perfil de pesquisador.

Extremamente ético, não vamos encontrar na obra do irmão qualquer crítica infundada ou tentativa de desmerecer o trabalho alheio, com relação a outros autores, escritores e ou sacerdotes e médiuns umbandistas, bem como outros segmentos como o Culto de Nação ou Culto de Jurema.

Nosso irmão se concentra no melhor que uma “lente” aguçada e coerente poderia observar e apresentar como relevante, para um aprofundamento e tomada de conhecimento acerca da obra de outros umbandistas, igualmente escritores.

Escrever sobre a Umbanda, como diria o Mestre Hanamatan, não é tarefa para leigos, aventureiros ou curiosos, afinal há determinados assuntos que se deve escrever com propriedade ou simplesmente se calar.

Decelso afirma que Umbanda é Luz que ilumina os fracos e confunde os poderosos. Embora muitos não percebam esta afirmação revela um perfil interessante da Umbanda, apresentar os arcanos da espiritualidade de forma simples e adaptável a diferentes realidades.

Rubens Saraceni afirma que Umbanda traz em si energias vivas e divinas... que se amoldam segundo nosso entendimento de mundo.

Uma mesma Umbanda sob outro olhar se revela “outra umbanda”.

Empreender um mergulho neste universo, tão UNO e ao mesmo tempo tão DIVERSO, na realidade do “outro” umbandista é sempre uma aventura, uma viagem rumo ao desconhecido tão familiar. Mas não basta navegar em águas tranquilas na superfície, quem quer conhecer esta realidade, este “cosmos religioso”, deve mergulhar nesta fonte da longa vida, que confere a imortalidade a todos que estiverem dispostos a morrer e nascer de novo.

Benjamim Figueiredo e Caboclo Mirim afirmavam que Umbanda é coisa séria para gente séria, e seguindo esta orientação sentimos o peso da responsabilidade que é falar sobre a fé alheia, daqueles que são nossos irmãos, sabendo que uma palavra certa levanta na mesma medida em que a palavra torta derruba.

A Umbanda é um milagre vivo diante dos nossos olhos deslumbrantes (Capitão Pessoa); A Umbanda é a Luz Divina, é a Força, é a Fé, ou melhor : é a própria vida (Aluizio Fontenele); A Umbanda é uma ação organizada contra o erro e a maldade (João Severino Ramos); Umbanda é um sincretismo nacional afro-aborígene, espírita cristão (Jamil Rachid); Umbanda é uma religião espírita, ritmada, ritualizada, euro-afro-brasileira (Ronaldo Linares); Umbanda é uma religião heterodoxa (Diana Brown); Umbanda é, sobretudo, multiforme, um sistema religioso estruturalmente aberto (Lísias Nogueira Negrão); diversa, se encontra uma certa unidade na diversidade (Patricia Birmam) ou como diria nosso maior exemplo, Zélio de Moraes, e aquele que afirmava ser o menor dos espíritos Caboclo das Sete Encruzilhadas, Umbanda é a manifestação do espírito para a prática da caridade, é fazer o bem sem olhar a quem, amor e caridade.

Com cada um destes irmãos e mestres aprendemos algo ou partes de um todo que transcende a realidade material; inefável.

Todos buscam palavras, chaves e códigos de interpretação para o que não se alcança, senão por símbolos que revelam e ocultam ao mesmo tempo. Impossível de ser contida ou enlatada, mais que religião com suas formalidades, rituais e doutrina, abre espaço para a experiência mística. Coube a nosso irmão Diamantino selecionar o melhor de cada um dos autores que fazem parte desta construção histórica e literária umbandista.

A nós, cabe aproveitar o néctar das flores plantadas por todos aqueles que nos antecederam e dar continuidade no cultivo das mesmas.

A mim, só resta recomendar e desejar boa leitura, boa Umbanda... bom futuro para nós e para a nossa religião enquanto houver pessoas interessadas em aprender e ensinar nossos fundamentos.

A sabedoria do Oriente nos diz que para se receber algo de novo, deve-se esvaziar o copo, para não transbordar e diz também que:
"Deus não impôs ao ignorante a obrigação de aprender, sem antes ter tomado de quem sabe, o juramento de ensinar."

Alexandre Cumino é editor do Jornal de Umbanda Sagrada (JUS) e autor da obra A História da Umbanda: religião brasileira, publicada pela Madras Editora, 2010.

PILÃO DO SÉCULO XIX

2010-10-26T16:50:00.001-07:00

Pilão do século XIX - Casa de Pai Benedito.

ALLAN KARDEC NÃO É UMBANDISTA!

2010-10-26T07:13:00.001-07:00

Importante matéria de Rodrigo Queiróz.

REVISTA PORTAL ORIXÁS

2010-10-26T06:42:00.000-07:00

Esté no ar o segundo número da importante revista sobre os cultos afro-brasileiros PORTAL ORIXÁS.

Acesso na página:

http://www.portalorixas.com.br/

ITACURUÇÁ

2010-10-10T07:53:00.000-07:00

W.W. da Matta e Silva e Mãe Salete na companhia de Pai Jairo e Mãe Marielza no Templo de Umbanda Oriental, em Itacuruçá - RJ.

PROCISSÃO

2010-10-10T07:47:00.000-07:00

Procissão durante a festa de Yemanjá, na Praia Grande - São Paulo, em 1978.

OBRIGAÇÃO À OXÓSSI

2010-10-10T07:43:00.000-07:00

Mãe Dirce incorporado com Caboclo Tupinambá em Obrigação à Oxóssi.

OBRIGAÇÃO À YEMANJÁ

2010-10-10T07:37:00.001-07:00

Pai Ronaldo incorporado com Pai Benedito, na obrigação à Yemanjá em 1978.

OBRIGAÇÃO À OGUM

2010-10-10T07:34:00.000-07:00

Mãe Dirce e Pai Diamantino durante Obrigação à Ogum em 1985,

GIRA DE EXU NA CABANA DE PAI BENGUELA

2010-09-22T14:58:00.001-07:00

Queridos irmãos!
Informamos que na próxima sexta-feira, dia 24/09/2010, não teremos gira de Exu em virtude de manutenção do sitema hidráulico do templo.
Voltaremos no próximo dia 7/10/2010 com a gira de Pretos Velhos.

Diamantino

MÃE ZILMÉIA FOI PARA O MUNDO MAIOR

2010-09-17T12:46:00.000-07:00

A grande familia umbandista está de luto pelo desencarne, aos 95 anos, de Mãe Zilméia de Moraes, filha de Zélio de Moraes. Juntamente com Mãe Zélia de Moraes, também já desencarnada, deu prosseguimento ao brilhante trabalho de seu pai, dirigindo a Tenda Nossa Senhora da Piedade e a Cabana de Pai Antonio.

Dedicou sua vida à prática da verdadeira caridade ensinada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Tive o privilégio de conviver, e aprender seus ensinamentos, com essa mãe de amor e bondade extrema e mediunidade impar. Até hoje utilizo a minha guia pessoal confeccionada por ela em 1985 e cruzada por Tiana, a preta velha que a tanta gente consolou.

A Cabana de Pai Benguela deixa suas condolências a todos os familiares e irmãos da Tenda Nossa Senhora da Piedade.

Temos certeza que nosso Pai Oxalá a recebeu com suas preciosas bençãos de paz e luz.

Diamantino Fernandes Trindade

DOUTRINA UMBANDISTA PARA CRIANÇAS

2010-09-12T18:08:00.000-07:00

É com muito carinho que a Família de Pai Flecha Certeira convida a todos os irmãos para o lançamento do Livro:

“Doutrina Umbandista para Crianças”, produzido por Diamantino Fernandes Trindade.

Em 15/09/2010 as 20h.

Nessa oportunidade nossa curimba nos brindará com os pontos que existem nesse livro e no CD Arco Iris da Criação que será lançado ainda este mês.
Local: Rua Dr. Victor Eugenio do Sacramento, 260 Jabaquara – SP
Paulo Ludogero

CABOCLO TUPINAMBÁ

2010-09-12T18:04:00.000-07:00

Mãe Dirce incorporada com o Caboclo Tupinambá, na Casa de Pai Benedito, em junho de 2010.

CONGÁ DE PAI BENEDITO DE ARUANDA

2010-09-12T17:59:00.000-07:00

Mãe Dirce, o médium Emanuel e Pai Diamantino no Congá da Casa de Pai Benedito em junho de 2010.

PAI RONALDO LINARES

2010-09-12T17:53:00.000-07:00

Pai Ronaldo durante batismo de médium do Barco 27 da F.U.G.A.B.C, em julho de 2010.

CONSAGRAÇÃO IV

2010-09-12T17:49:00.000-07:00

Mãe Dirce e Mãe Adriana durante batismo de médium do Barco 27 do Curso de Formação de Sacerdotes da F.U.G.A.B.C., em julho de 2010.

CONSAGRAÇÃO III

2010-09-12T17:44:00.000-07:00

Médium do Barco 27 do Curso de Formação de Sacerdotes
da F.U.G.A.B.C., sendo cruzada durante a Obrigação à Oxalá.

CONSAGRAÇÃO II

2010-09-12T17:40:00.000-07:00

Pai Diamantino consagra médium do Barco 27 do Curso de Formação de Sacerdotes da F.U.G.A.B.C., em julho de 2010.

CONSAGRAÇÃO I

2010-09-12T17:21:00.000-07:00

Médiuns, do Barco 27 de Formação de Sacerdotes de Umbanda da F.U.G.A.B.C, após consagração, durante a Obrigação à Oxalá, em julho de 2010, na Casa de Pai Benedito.

HISTÓRIA DA UMBANDA É PARA QUEM CONHECE A UMBANDA

2010-08-31T07:52:00.000-07:00

Diamantino Fernandes Trindade

Os recentes lançamentos das obras “A Construção Histórica da Literatura Umbandista” (Diamantino F. Trindade) e “História da Umbanda: uma religião brasileira”, do nosso querido irmão Alexandre Cumino, trazem mais luz a esse universo, ainda muito velado, da história da Umbanda.
Alexandre Cumino é um jovem e promissor escritor dos temas umbandistas e, agora, em particular, sobre a história da Umbanda. Muito conhecido no meio umbandista em função das suas atividades sacerdotais e magísticas, bem como editor do importante periódico “Jornal de Umbanda Sagrada”, revela-se também como um importante pesquisador.
A sua obra, recém lançada, apresenta um novo olhar sobre os aspectos históricos da nossa querida religião. Diversos temas são tratados com uma forte fundamentação e metodologia. Assim procede quem realmente quer fazer história. Recorreu, cientificamente, à pesquisa primária, utilizando documentos originais escritos e também à história oral, analisando e interpretando as fitas gravadas pela nossa querida irmã Lilia Ribeiro que, na década de 1970, fez diversas entrevistas com Zélio Fernandino de Moraes e outros importantes militantes da Umbanda.
Costumo perguntar como alguém pode praticar ou ser sacerdote de uma religião que não conhece? O maior de todos os físicos brasileiros, Cesar Lattes, dizia que sem história não há realidade objetiva. Para entender os diversos rituais praticados nos terreiros umbandistas é necessário conhecer a história da nossa religião, que não é dogmática, e tem fundamentos que remontam aos seus primórdios com Zélio de Moraes, Benjamim Figueiredo e outros baluartes que pavimentaram o caminho para todos os sacerdotes e discípulos da Umbanda.
Alexandre Cumino resgata, de forma brilhante, essa história, mostrando as origens, a etimologia da palavra, a trajetória e a literatura da Umbanda. É um livro que todo umbandista precisa ter e ler para poder argumentar e justificar os seus rituais e, mais do que isso, mostrar que a Umbanda é uma religião sem preconceitos que abarca em seus terreiros discípulos de todas as classes sociais, étnicas e religiosas.
Como disse o meu Pai Espiritual, Ronaldo Antonio Linares, é um livro para ser saboreado como se fosse um precioso licor, como se ouve um musica maravilhosa que foi composta só para você.
Parabéns meu irmão! Você escreve e faz parte da história da Umbanda.A História da Umbanda é para quem conhece a Umbanda!

A Construção Histórica da Literatura Umbandista

2010-08-19T12:59:00.001-07:00

O nosso querido irmão Alex de Oxossi postou um comentário sobre a referida obra em seu importante blog Povo de Aruanda: http://povodearuanda.wordpress.com/2010/08/18/a-construcao-historica-da-literaturaumbandista/

Agradecemos profundamente ao nosso irmão.

Comentários sobre o livro “ A Construção Histórica da Literatura Umbandista” de autoria de Diamantino Trindade

Por que Diamantino Trindade está entre os melhores autores de livros sobre Umbanda? Porque tem autoridade, competência, como ele mesmo revela é um iniciado, um historiador do cotidiano da Umbanda, dono de um acervo imenso de livros e informações de inestimável valor. Podemos arriscar em dizer que na verdade, ele é o melhor historiador da nossa amada Umbanda.
Este livro mostra, dentro do contexto histórico-religioso, a inegável vocação magística da Umbanda através da magistral disciplina do autor, sua segura orientação, conhecimento e domínio do assunto relatado.
Lendo Diamantino, vê-se uma plêiade de escritores orientados pela espiritualidade, uns crendo nas raízes milenares da Umbanda, enquanto que antropólogos e cientistas sociais, a maioria não praticamente, ancoram suas idéias sobre as suas origens africanistas. Pouquíssimos pelo que se vê aqui, aludem ao não menos importante , Sr. Zélio de Moraes, o início da história da Umbanda, embora todos concordem que o Caboclo das Sete Encruzilhadas foi no grande baluarte propulsor dessa região em nossa pátria.
Percebemos que Diamantino Trindade percorreu todas as tendas fundadas pelo Caboclo, além de outras dezenas de centros e instituições umbandistas, obtendo direto da fonte ricos registros históricos de cada uma. Agradeceu com carinho e dedicou de coração a obra ao Sr. Zelio de Moraes e às suas filhas, a Matta e Silva, médium de Pai Guiné, ao babalorixá Ronaldo Linhares, a Alexandre Cumino e a Àtila Nunes Filho e Atila Nunes Neto pelos 60 anos do Programa Melodias de Terreiro. Todos são figuras fáceis do grande desfile de obras e conhecimentos, e importantíssimo pelos papeis que cada um desempenhou a seu tempo.
Logo no início do livro, Diamantino fala de Leal de Souza, do estudo e do livro que fez sobre sua vida, e relata sobre o poema dele que foi psicografado por Chico Xavier, chamado Morte e reencarnação. Também conseguiu achar as mais de 10 obras escritas por este umbandista das primeiras luzes desta religião, além de lembrar que ele foi dirigente da tenda Espírita Nossa Senhora da Conceição, sendo lhe entregue o cargo pela Sra. Gabriela Dionysio Soares, sua fundadora em 1918.
A respeito do 1º Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, fala que inicialmente pretendia-se um Congresso de expressão nacional, mas foi na realidade apenas um evento local. Mas muita coisa foi dita e está transcrita e comentada no livro, onde se denota o grande fervor de seus participantes, como podemos ver no discurso inaugural:…”No espiritismo de umbanda, algumas centenas, e até milhares de entidades (pertubadas e pertubadoras), podem ser conduzidas em cada uma das nossas sessões de trabalhos.”.
Outro grande tema deste Congresso foi a explicação da origem etimológica da Umbanda, e em contrapartida, em 1961, Diamantino explica que Cavalcanti Bandeira, autor do grande livro inspirado pelo Caboclo Mirim, chamado “ Okê Caboclo!” apresentou nova teses sobre a palavra e origem da Umbanda. Além disso, relata, embora dê a entender que o 3º Congresso não teve muita expressão, foi após dele que proliferaram as Federações e Associações de Umbanda, e nelas desenvolveram grande projetos caritativos e sociais.
Em outro capítulo, há uma curiosa explicação sobre a origem das imagens aberrantes dos exus, comercializadas nas casas de produtos religiosos de Umbanda, onde afirma do desserviço do Sr. Lourenço Braga, com conceitos equivocados sobre a religião e seus fundamentos, deturpou a imagem e o papel dos Exus, alterando também as linhas de Umbanda.
Neste numeroso desfile de idéias, palavras e expoentes representantes da religião da Luz Divina, Diamantino encontra aqueles que separam a umbanda da quimbanda, outros que inserem a segunda na primeira, outros que seguem de perto muito espiritismo preconizado por Kardec, outros ainda que introduziram muitos componentes orientais, além do que outros afirmam ser a Umbanda uma religião de raízes apenas africanas. Conseguiu nesse cadinho de opiniões sedimentar os alicerces do que representa hoje a Umbanda para nós, sem qualquer vestígio de contradição, sectarismos ou interferências pessoais. Foi primoroso e fiel relator do início ao fim.
Seguindo uma trajetória cronológica, o autor desta obra faz importante constatação: afirma que o movimento umbandista teve três eventos importantes para se implantar em terras brasileiras: o primeiro no final do século XIX, com o Caboblo Curuguçu; o segundo, na 1ª metade do século XX, com Zélio de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas, e na década de 50, ocorreu o terceiro evento por intermédio de W.W. da Matta e Silva, Mestre Yapacani. Segue falando da obra deste magnífico umbandista, sua luta, mas estes detalhes devem ser saboreados com calma, quando o leitor adquirir o livro na íntegra.
Como não poderia deixar de fazer, Diamantino fala de Àtila Nunes e sua família. Àtila Nunes escrevia no jornal “Gazeta de Notícias” na coluna “Gira de Umbanda”. Nestas anotações, nota-se a coragem e despreendimento, em mostrar seu apreço por respeitar as tradições umbandistas, dentro de seus fundamentos, criticando o excesso de exposição de alguns umbandistas frente aos meios de comunicação.
Eis um trecho: “ …É nosso dever mostrar a nossa convicção, mantendo as nossas tradições e tudo aquilo que herdamos dos nossos antepassados”. Finalizando desse modo; “ Acima de tudo, a dignidade da nossa crença, dos nossos irmãos, de tantos que dão tudo de si pelo bem de todos!”
Àtila Nunes Filho e Àtila Neto continuam empenhados na união dentro da Umbanda e seu reconhecimento por toda a nação.
Já sobre o Capitão Pessoa, fundador e dirigente da tenda de São Jerônimo, podemos refletir sobre um pensamento seu, sem nos prolongarmos e interferirmos no prazer do leitor sobre o texto na íntegra: “…Porque vaidade, em termos de espiritualismo umbandista, é ingenuidade, quando não ignorância, idiotice, burrice.”
Prosseguindo neste primoroso desfile de autores umbandistas, há um capítulo sobre o Sr. Cavalcanti Bandeira, que escreveu a importante obra “O que é a Umbanda”, em 1973 , excelente obra com conceitos esclarecedores sobre exus, sendo adepto da origem africana do termo Umbanda. Esta obra, tal como a maioria dos antigos livros de Umbanda, só se encontram, de forma rara, em sebos, atualmente.
Há um capítulo sobre Roger Feraudy, que escreveu noticiando lembranças de um Universo perdido no tempo, um fio conector com a Umbanda. Por exemplo, um dos seus livros, chamado “A Terra das Araras Vermelhas”, mostra a raça vermelha, muito anterior ao atual povo que habita o Brasil.
E assim por diante, Diamantino recheia o texto com uma escrita clara, direta, prazeirosa de ler, concluindo um trabalho de vasta e profunda pesquisa, inequivocamente necessária para todo umbandista, como também para qualquer estudioso das religiões. Livro para ficar à mão fácil de achar, pois com certeza nele iremos a todo momento para relembrar fatos e reavivar a memória dos grandes acontecimentos da história de nossa querida Umbanda. Mesmo as polêmicas, as dissensões, tudo faz parte da construção e solidificação da mesma, e temos de ficar de pé para aplaudir.
Para finalizar, não resistimos e transcrevemos uma passagem, escrita no “Jornal de Umbanda” de 1954, por Matta e Silva, e utilizaremos este singelo comentário, que teve por objetivo parabenizar Diamantino Trindade por esta obra que é uma de suas melhores, entre outras tantas e tão instrutivas .
…”Senão, ouçam e entendam o que quero dizer: nós que somos trabalhadores de todas as noites, veículos desses orixás que nos ensinam a existência dessa mesma umbanda; nós, primeiro a sermos esclarecidos em seus fundamentos, que amassamos seu pão de cada dia e nos sentimos ferir os seus espinhos…é que somos os mais indicados a distribuir suas pétalas…pois sabemos , elas existem no jardim da Luz e do Merecimento, espargindo sua essência aos sequiosos e aflitos que buscam seu seio como guarida.”
Alex de Oxóssi

ORUNMILÁ IFÁ

2010-08-15T07:18:00.000-07:00

O Prince Adekunle tem como nome religioso Adekunle Aderonmu Ogunjimi, nome adquirido quando de seu nascimento, em cerimônia própria, trazendo o significado da tradicional família da Coroa Real em Oyo - Abeokutá e diz respeito ao Orilé com origem e ligação sanguínea de gerações.
As raízes se remontam na tradição de pai para filho. Babá Ogunjimi foi iniciado aos 10 anos de idade para o Òrisà Ogun, em Abeokuta na África, sua terra Natal, e posteriormente para os mistérios de Ifá. Conforme assegura a tradição de origem familiar, é bisneto de Ojélabi, cultuador de Egungun, neto de Ifatoki e filho carnal de Ifaronmu Aderonmu, do mesmo modo, sacerdote no culto a Ifá, sendo então ele hoje Babalawo Ogunjimi Ifaronmu Aderonmu.
Em resumo, sua descendência religiosa se identifica nas raízes que corresponde à genealogia Africana, nas terras de Abeokuta, preservando os fundamentos e conhecimentos de seus ancestrais. Por determinação de Ifá, Ogunjimi atravessou o Atlântico, chegando ao Brasil. Trazendo sua cultura Yorubá, radicou-se na cidade de São Paulo, e através de muito esforço foi criado o alicerce para a construção e o surgimento do Ile Ase Ifá. Uma pequena reprodução do lugarejo onde morou na África, foi fundado também aqui em São Paulo, o Igbo Ifá, juntamente com todas as divindades, através de seu Babalawo "Arabá Salau Adisá Arogundade", foi lançada sua pedra fundamental.
É formado em Bioquímica na Universidade de Lagos e é considerado Otunbá (Rei) em seu pais, devido a herança de família nobre e tradicional. Ciente da grandiosidade do contingente populacional de negros e afrodescendentes no Brasil, cujo tema é objeto permanente de suas pesquisas, o Otunba Adenkule Aderonmu idealizou o Centro Cultural Africano, que funciona na Cidade de São Paulo, instituição que tem como objetivos principais fazer o intercâmbio cultural, social e religioso entre o Brasil e o continente africano. Tem como missão fortalecer a solidariedade, a ética, a esperança, o talento, o respeito e elevação da auto-estima, além de manter vivas as tradições culturais africanas e afro-descendentes, contribuindo para o desenvolvimento do patrimônio oral, material e imaterial da humanidade.

No site www.ileifa.com.br Otunba Adenkule Aderonmu explica que dentro de sua história Orunmilà é um dos Ifá que Olodumare (Deus Supremo) mandou ao mundo para ser seu representante. Através dele os humanos sabem o amanhã. Para alguns ele estava junto de Olodumare quando este criou o ser humano, por isso que o chamamos de Eleri Ìpin - aquele que vê o destino - porque ele sabe tudo com sua inteligência podendo intervir junto a Olodumare. Ifá é o intermediário entre o homem e Olodumare, por isso é chamado também de Okitiripi a pa ojo iki da, aquele que pode mudar o dia da morte.

Seu nome correto é Òrun mó oolà (sabe o amanhã) ou Òrun mó eniti o màa la (sabe se a pessoa vai se salvar). Quando veio ao mundo residiu perto da cidade de Ekìtì, foi para Ado-Ekìtì e depois para Ijesa-Obòkun e finalmente fixou-se em Ile-Ifé.

Ifá conta com Osayin como seu auxiliar em seus feitos, por isso Osayin é considerado o rei das folhas. Quando Ifá estava ocupado, mandava Osanyi em seu lugar. Outro que fica próximo dele é Èsú.

Òrúnmilà é uma entidade que Òlodùmaré mandou para a Terra para ajudar a resolver os problemas dos homens. Orunmila usava Ifá para adivinhar os problemas do homem. Esse Ifá se chama Ikin[1] e ele usava dezesseis ikin para fazer a advinhação. Cada um desses ikin representa um odú.

Èjiogbè

Òyèkú méji

Èdí méji

Òbarà mèji

Ònkonròn mèji

Iròsun mèji

Ìwòrì mèji

Ògundá méji

Òsá mèji

Òsé mèji

Ologbon mèji

Òrète méji

Òturà méji

Orangìn méji

Eká méji

Todos esses odú são diferentes entre si e possuem outros dezesseis.

Há algum tempo atrás não se fazia nada na sociedade Yorubá sem consultar antes Ifá. Habitualmente consulta-se Ifá antes de contrair matrimônio, para tirar duvidas a respeito de negócios, problemas espirituais, problemas com doenças etc.

Acesse o site do Centro Cultural Africano

http://www.centroculturalafricano.org/

Diamantino Fernandes Trindade (Ifasoya)

Membro do Centro Cultural Africano
Omo Ifá do Ile Ase Ifá

[1] Ikin ou no plural Ikins são coquinhos (nozes) de um tipo especial de palmeira de dendê que ao invés de apenas dois olhos como nas palmeiras comuns, apresentam três ou mais olhos. Para serem usados para fins divinatórios no Culto de Ifá tem todo um ritual de extração e preparo especial prévio.

JURAMENTO DO UMBANDISTA

2010-08-15T06:58:00.000-07:00

Ao abraçar a fé UMBANDISTA

Eu juro solenemente

Perante "DEUS E OS ORIXÁS

Aplicar os meus dons de mediunidade somente para o bem da humanidade

Reconhecer como irmãos de sangue, os meus irmãos de crença

Praticar com amor a caridade

Respeitar as leis de "DEUS" e as dos homens, lutando sempre pela causa da JUSTIÇA E DA VERDADE

Não utilizar e nem permitir que sejam utilizados os conhecimentos adquiridos num terreiro, para prejudicar a quem quer que seja.

Ronaldo Linares

A imagem mostra médiuns do Barco 27 de Formação de Sacerdotes da Federação Umbandista do Grande ABC após a Obrigação à Oxalá fazendo o juramento (2010).

OBRIGAÇÃO À OXALÁ

2010-08-15T06:54:00.000-07:00

Médium, do Barco 27 de Formação de Sacerdotes da Federação Umbandista do Grande ABC, sendo consagrada na Obrigação à Oxalá na Casa de Pai Benedito (2010)

RITO DE INVERNO 2

2010-08-15T06:49:00.000-07:00

Mestre Hanamatan durante o Rito de Inverno na Cabana de Pai Benguela

RITO DE INVERNO 1

2010-08-15T06:38:00.000-07:00

Consagração de médium durante o Rito de Inverno na Cabana de Pai Benguela

RITO DE MACAUAN

2010-08-13T13:20:00.000-07:00

DIAMANTINO FERNANDES TRINDADE (IFASOYA)

I. INTRODUÇÃO

Este é um rito especial que deve ser feito com um número reduzido de pessoas. Não deve ser realizado durante as giras, pois exige um grau maior de concentração e meditação.
Este rito é um avanço ao Rito de Louvação aos Orixás praticado por Mestre Hanamatan, durante o período de 1995-1999, no Templo da Confraria da Estrela Dourada.
Macauam é o nome onomatopaico[1] de uma ave de rapina, também conhecida como Acauan, Nacauan, Cauan, que se alimenta de cobras. A pronuncia repetida do seu nome predispõe a um leve estado alterado de consciência, o que possibilita às pessoas participantes do rito, uma elevação de consciência para que as energias do Astral possam ser mais bem aproveitadas.
Deve-se pronunciar o nome na forma de mantran utilizando o ritmo dos cânticos indígenas. Pode ser utilizado um pequeno tambor para a marcação do ritmo ou ainda uma maraca.
Pronuncia-se repetidamente: anauan, macauan, anauan, macauan, anauan, macuan.....

II. O RITO

1. Preleção

Antes do rito deve-se avisar as pessoas para comparecem com roupas leves e claras e no período de 24 horas que antecede o rito, não fazer sexo, não ingerir bebidas alcoólicas e não comer carne.
Pessoas que estão debaixo de pesadas demandas ou obsedadas, não devem participar deste rito.
Com as pessoas já sentadas nas cadeiras, nos bancos ou no chão, na posição de lótus, descalças, o dirigente faz uma breve preleção explicando a importância de deixar o campo mental livre de pensamentos profanos. Os médiuns participantes também deverão ficar nessa posição.
Fazer uma breve explicação sobre os chacras, os campos mental, astral e físico.
Esta explicação fica a critério do dirigente em função do grupo de pessoas que irá participar do rito.
Deixar sobre uma mesa com uma toalha branca, ou em cima do congá, uma jarra com água potável para ser fluidificada.
Fazer uma defumação com erva-doce (cinco partes), cravo da índia (duas partes) e canela em pau (duas partes) e imburana (uma parte). A imburana ativa o campo mental.

2. A respiração

Antes de iniciar os exercícios respiratórios, explicar que quando inspiramos o ar, estamos levando para dentro de nós o oxigênio que é veículo de energias positivas. Quando expiramos, eliminamos o gás carbônico junto com as energias deletérias.
Pedir para todos fazerem uma inspiração profunda e segurar o ar por dez segundos. Eliminar o ar soprando fortemente para o chão. É interessante que o dirigente dos trabalhos consiga que todos façam o exercício sincronizadamente. Para isso ele deve comandar a inspiração e a expiração. Fazer aproximadamente dez vezes.

3. Limpeza do campo mental

Fazer agora uma defumação com incenso (olibano).
Pedir para todos fecharem os olhos. Falando serenamente, o dirigente deve conduzir todos pelo caminho que ele perceber que é o melhor para o momento. Posso citar o seguinte exemplo:

· Fechem os olhos. Imaginem que estão saindo do templo e entrando em uma mata fechada.
· Caminhem pela mata e percebam alguns raios de sol passando pelas árvores. Continuem caminhando em direção aos raios de sol.
· No final da mata a luz solar fica mais intensa e vocês chegam à margem de um rio límpido e caudaloso. Vocês estão descalços.
· Sentem-se à beira do rio e coloquem os pés na água. Sintam a vibração da água fluindo pelo seu corpo.
· Peguem um copo de vidro liso e encham com água do rio. Vocês percebem que a água dentro do copo está turva, barrenta. Este copo representa o vosso campo mental, cheio de entulho do dia a dia da sua vida turbulenta.
· Vamos limpar esse campo mental. Lavem bem o copo com a água do rio até que ele fique bem limpo.
· Agora encham o copo com a água límpida. Coloquem-no contra o sol. Vejam como os raios de luz passam pela água. Bebam dessa água. O vosso campo mental está limpo e vocês estão prontos para receber as energias positivas do Astral.
· Entrem no rio e banhem-se nessas águas purificadoras. Sintam o campo mental, o campo astral e o campo físico cada vez mais limpos.
· Agora saiam do rio e recebam em vossos corpos os raios do sol. Sintam esse calor e o bem estar que ele lhes traz.
· Vamos fazer o caminho de volta pela mata. Vamos caminhando até encontrar um ser alto, de pele bronzeada, usando uma túnica lilás e que está emitindo poderosas vibrações de paz e amor. Cheguem perto dele e deixem que ele toque o vosso coronal, o vosso frontal e os demais chacras. Sintam essa energia positiva fluindo em todos os chacras. Ele está curando vossos males físicos e espirituais. Mentalizem as partes do vosso corpo que vocês sentem adoecidas. Peçam para que ele retire todas as suas perturbações. Agradeçam pela energização.
· Vamos agora retornar ao templo. Sentem-se na posição em que vocês estavam antes de sair.
· Todos podem agora, serenamente, abrir os olhos.

4. Entonação mantrânica

Colocar em frente aos participantes uma mandala ou uma pemba riscada numa tábua de acordo com a intuição do dirigente.
Pedir para que todos fixem o olhar nessa mandala ou na pemba (todos devem permanecer com os olhos abertos). Sem desviar o olhar, começar a entoação do mantram (anauan, macauan, anauan, macauan...). Pode-se utilizar uma maracá ou um tambor, ou os dois, para marcar o ritmo. Manter a entonação até perceber uma boa conexão com o Astral ou uma leve alteração do estado de consciência.
Pedir agora para todos fecharem os olhos e fazer uma respiração bem serena.

5. Incorporação

A incorporação das entidades é facultativa. O dirigente deve usar a sua intuição para saber da necessidade da presença das entidades incorporadas.
Se isto ocorrer, deve ser algo rápido. Não é o momento para grandes consultas.

5. Encerramento

Logo após a subida das entidades (se houver a incorporação), procede-se a uma defumação leve (fica a critério do dirigente).
Explicar que a água foi energizada e que tem a função de medicamento espiritual.
Servir um pequeno copo com a água energizada a todos os participantes. Pedir para beberem calmamente.
Fazer uma breve explanação sobre o rito.
Encerrar com uma oração a critério do dirigente.
Pedir para que todos voltem serenos e tranqüilos para as suas residências.

É claro que o rito pode sofrer variações de acordo com a intuição do dirigente.

Meu saravá profundo!

[1] Onomatopéia designa expressões ou palavras cuja sonoridade imita a voz , ruídos de objetos ou animais.

BIBLIOGRAFIA

2010-08-13T13:09:00.000-07:00

BIBLIOGRAFIA DAS OBRAS DE RONALDO ANTONIO LINARES E DIAMANTINO FERNANDES TRINDADE.

· Iniciação à Umbanda – Ronaldo Antonio Linares; Diamantino Fernandes Trindade; Wagner Veneziani Costa. Madras Editora.
· Os Orixás na Umbanda e no Candomblé – Ronaldo Antonio Linares; Diamantino Fernandes Trindade; Wagner Veneziani Costa. Madras Editora.
· Jogo de Búzios – Ronaldo Antonio Linares. Madras Editora.
· Umbanda Brasileira: um século de história – Diamantino Fernandes Trindade. Ícone Editora.
· Umbanda: um ensaio de ecletismo – Diamantino Fernandes Trindade. Ícone Editora.
· Feitiços, Macumbinhas e Mirongas – Assipu Shafira (Diamantino). Ícone Editora.
· Antonio Eliezer Leal de Souza: o primeiro escritor da Umbanda – Diamantino Fernandes Trindade. Editora do Conhecimento.
· Manual do Médium de Umbanda – Diamantino Fernandes Trindade. Editora Suprema Cultura.
· A construção histórica da literatura umbandista – Diamantino Fernandes Trindade. Editora do Conhecimento.

SITES DAS EDITORAS

Madras: www.madras.com.br
Ícone: www.iconeeditora.com.br
Conhecimento: www.edconhecimento.com.br
Suprema Cultura: www.supremacultura.com.br

LANÇAMENTO

2010-08-13T07:04:00.000-07:00

Meus queridos irmãos!

Neste domingo, 18/08/2010 às 20 horas, teremos o lançamento da importante obra "Historia da Umbanda - Uma Religião Brasileira" do nosso irmão Alexandre Cumino.

Diamantino Fernandes Trindade

BATISMO 1

2010-08-11T16:24:00.001-07:00

Pai Diamantino cruza a fronte de médium, com as ervas da macaia, durante a obrigação à Oxalá (batismo) do Barco 27, da Federação Umbandista do Grande ABC, em 24 de julho de 2010.

BATISMO 2

2010-08-11T16:19:00.000-07:00

Pai Diamantino cruza, com sal (elemento preservador), o ori de de médium do Barco 27 da Federação Umbandista do Grande ABC durante o batismo em 24 de julho de 2010.

BATISMO 3

2010-08-11T16:15:00.000-07:00

Pai Diamantino cruza a fronte de médium, com as espadas de Ogum, durante a Obrigação à Oxalá.

BATISMO 4

2010-08-11T16:09:00.000-07:00

Pai Diamantino entrega a guia de Oxalá durante o batismo de médium do Barco 27 da Federação Umbandista do Grande ABC.

BATISMO 5

2010-08-11T16:01:00.000-07:00

Detalhe da Casa de Pai Benedito durante o ritual de Batismo (Obrigação à Oxalá) dos médiuns do Barco 27 da Federação Umbandista do Grande ABC, em 24 de julho de 2010.

PAI BENEDITO

2010-08-11T15:57:00.000-07:00

Mãe Dirce e Pai Ronaldo incorporado com Pai Benedito durante a cerimonia de entrega de barajás aos sacerdotes do barco 26 da Federação Umbandista do Grande ABC, em 17 de julho de 2010.

ENTREGA DE BARAJÁS 2

2010-08-11T15:51:00.000-07:00

Abertura dos trabalhos para a entrega de barajás, na Casa de Pai Benedito, aos sacerdotes do barco 26 da Federação Umbandista do Grande ABC, em 17 de julho de 2010.

ENTREGA DE BARAJÁS

2010-08-11T15:45:00.000-07:00

Pai Ronaldo Linares, Mãe Dirce e Pai Diamantino na solenidade de entrega dos barajás aos sacerdotes da Federação Umbandista do Grande ABC - Barco 26, na Casa de Pai Benedito, em 17 de julho de 2010.

A PESQUISA NA HISTÓRIA DA UMBANDA

2010-08-06T10:48:00.000-07:00

Dezenas de sites da Internet, artigos, jornais e livros abordam a História da Umbanda utilizando-se da pesquisa secundária e terciária. Poucos utilizam a pesquisa primária, afastando-se assim da realidade histórica. É impossível ao historiador a imparcialidade. Desde a escolha de documentos até a redação do trabalho são feitas escolhas, que não são causais. Qualquer tentativa de escrever sobre um fato ou período histórico envolve seleção, julgamento e pressupostos metodológicos. A História não pode ser nunca puramente descritiva, pois sempre haverá elementos de avaliação em qualquer relato. Sendo assim, o máximo que um historiador pode fazer no seu trabalho é alcançar uma face da verdade, que não é absoluta e sim variável de acordo com as condições que se apresentam no momento da escrita.
Quando escrevi pela primeira vez sobre a História da Umbanda[1] utilizei apenas a pesquisa secundária fundamentada nos relatos e apostilas da Federação Umbandista do Grande ABC, escritas por Ronaldo Linares que havia feito algumas entrevistas com Zélio de Moraes e relatos de Lilia Ribeiro que também havia entrevistado Zélio. Esses relatos e apostilas levaram-me à pesquisa primária por meio das diversas visitas a Tenda Espírita Nossa Senhora da Piedade (entre 1984 e 1990), a primeira tenda de Umbanda. Durante essas visitas e um retiro de três dias na Cabana de Pai Antonio, em Cachoeiras de Macacu, Dona Zélia de Moraes e Dona Zilméia de Moraes revelaram-me preciosos dados sobre a implantação da Umbanda no Brasil, por meio do Caboclo das Sete Encruzilhadas e seu médium Zélio de Moraes. Colocaram à minha disposição fotos e documentos que possibilitaram uma pesquisa primária mais detalhada sobre a Umbanda. Um desses documentos disponibilizados foi uma cópia da rara obra de Leal de Souza, de 1933, intitulada O Espiritismo, a Magia, e as Sete Linhas de Umbanda, onde relatava diversos acontecimentos históricos da Umbanda. Este escritor tinha uma relação direta com Zélio de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Dirigiu, sob ordem deste Caboclo, a Tenda Nossa Senhora da Conceição. Em 1984, Dona Zélia de Moraes hospedou-se na minha casa, em São Paulo, por três dias onde tive a oportunidade de conseguir mais dados históricos sobre a Umbanda.
Com este material escrevi, utilizando a pesquisa primária, o livro Iniciação à Umbanda, 1986, que trazia a primeira abordagem mais completa, até então, da História da Umbanda no Brasil. A partir daí fiz diversas pesquisas e entrevistas em terreiros e federações de Umbanda e cultos afro-brasileiros. Consegui também diversos documentos sobre o trabalho de W.W. da Matta e Silva, que escreveu nove obras abordando os aspectos esotéricos da Umbanda. Ampliei assim a minha pesquisa primária e, em 1991, publiquei o livro Umbanda e Sua História, sendo este o primeiro livro de História da Umbanda no Brasil.
Em agosto de 2008, quando estava terminando de escrever o livro Umbanda Brasileira: um século de história[2] consegui um raro exemplar da obra No Mundo dos Espíritos, publicado em 1925, de Leal de Souza. Este sim é o primeiro livro que trata da Umbanda. Alguns trechos desta obra foram publicados neste livro.
Pouco se sabia da vida de Leal de Souza até então. Iniciei uma pesquisa, por intermédio da Internet, e consegui algumas referências de autores que escreveram sobre ele. Comecei, então, uma busca em “sebos” pelo Brasil afora e consegui 17 preciosos livros, algumas revistas, além de três outras obras de Leal de Souza. Para minha surpresa, um poema seu foi psicografado por Chico Xavier.
Com este material escrevi o livro Antônio Eliezer Leal de Souza: o primeiro escritor da Umbanda[3] que procura resgatar, pelo menos em parte, a vida pessoal e literária deste brilhante escritor que teve papel de destaque no parnasianismo, onde Olavo Bilac foi a figura mais importante, no jornalismo carioca e na literatura espírita e umbandista. Foi um defensor e praticante dedicado do Espiritismo e da Umbanda, tendo feito conferências na Federação Espírita Brasileira e convivido, durante vinte e três anos, com Zélio de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Dirigiu, sob as ordens e orientação desta Entidade, a Tenda Espírita Nossa Senhora da Conceição, uma das sete tendas mestras responsáveis pela implantação da Umbanda em nosso pais.
A minha pesquisa primária não cessa, pois a cada dia novos documentos aparecem e revelam aspectos ainda não conhecidos desta religião que completou 100 anos em 2008. Quando um pesquisador recorre apenas à pesquisa secundária e terciária incorre em erros que comprometem a realidade histórica.
Um exemplo da legitimidade da pesquisa primária podemos ver no seguinte caso: os relatos de Zélio de Moraes remetem a fundação da Umbanda no dia 15 de novembro de 1908 quando seu pai o levou a Federação Espírita de Niterói, dirigida por José de Souza. A Federação Espírita de Niterói é conhecida atualmente como Instituto Espírita Bezerra de Menezes. José Henrique Motta de Oliveira, em sua pesquisa de mestrado, entrevistou a Diretora de Divulgação deste Instituto, a Senhora Yeda Hungria, que consultou o Livro de Atas número 1 e nenhum registro foi encontrado sobre a manifestação mediúnica de Zélio de Moraes. Informou também que não há registros da reunião de 15 de novembro de 1908. Explicou ainda que o Instituto (antiga Federação) nunca foi presidida pelo Senhor José de Souza. Nessa época, a Federação tinha como presidente o Senhor Eugênio Olímpio de Souza (biênio 1907-1909). O Senhor José de Souza não aparece como ocupante de qualquer cargo da Federação, nem entre o registro de sócios.
Não podemos duvidar dos relatos de Zélio de Moraes e Leal de Souza, porém a pesquisa de Diana Brown, antropóloga e pesquisadora da Universidade de São Paulo, mostra que o evento ocorreu na Federação Espirita do Rio de Janeiro, sediada, na época, em Niterói. Por isso faz-se necessário que todos que escrevem sobre a História da Umbanda especifiquem se realizaram pesquisa primária, secundária, terciária etc. Qual a metodologia utilizada? Não basta consultar e copiar os escritos de Lilia Ribeiro, Ronaldo Linares, Diamantino Fernandes Trindade, Diana Brown e outros. É preciso ter acesso aos documentos históricos e realizar entrevistas nas fontes de origem. Isto faz parte daquilo que, nos meios acadêmicos, conhecemos como história oral.
Novamente, utilizando a pesquisa primária, escrevi o livro A construção histórica da literatura umbandista.[4] História não é Ciência, mesmo assim, utilizando metodologia científica, apresento momentos históricos da literatura umbandista que achei convenientes. O historiador não é imparcial, pois quando elege os documentos para sua pesquisa, já está sendo parcial. Em cada obra há um enfoque diferente, o que leva algumas pessoas a interpretar isso como um abandono de antigas idéias.
Historiador é aquele que escreve a Historia segundo a sua ótica em função de documentos originais orais e escritos.
Uma recomendação para aqueles que não gostam das minhas idéias: não leiam o que eu escrevo!

Diamantino Fernandes Trindade
Pós-Doutor em Educação pelo GEPI-PUCSP
Doutor em Educação pela PUC-SP
Mestre em Educação pela Universidade Cidade de São Paulo
Master Science in Education Science – City University Los Angeles
Professor de História da Ciência, Epistemologia e Metodologia Científica do
Instituto Federal de Educação de São Paulo
Membro do Centro Cultural Africano
Sacerdote da Federação Umbandista do Grande ABC
[1] Aspectos históricos e sociais da Umbanda no Brasil, monografia de conclusão do curso de pós-graduação em Estudos Brasileiros pela Universidade Mackenzie (1983).
[2] Este livro foi lançado em novembro de 2008 pela Ícone Editora.
[3] Obra publicada, em 2009, pela Editora do Conhecimento.
[4] Obra publicada, em 2010, pela Editora do Conhecimento.